《妙解西游记》书影
近日，《哪吒之魔童闹海》进入了全球影史票房榜前十，创造了新的中国之最。这种表现并不是偶然，这不仅彰显了中国动画电影的崛起，也再次证明了中国传统文化在现代流行文化中的巨大潜力。
河北大学教授韩田鹿的著作《妙解西游记》，以《西游记》展开了对其背后传统文化的融合与发展的解读。这本书则为我们深入理解西游文化提供了独特的视角，通过对原著的细致解读，揭示了其中蕴含的丰富内涵和文化价值。
背负“原罪”的龙族
在导演饺子的《哪吒》系列中，龙族是非常重要的情节设置，对于龙族的改编，不光让传统形象中的哪吒与敖丙化敌为友，更是以龙族的兴亡为背景，阐述了创作者心目中对于神魔、正义的理解。
在电影的设定中，龙族是戴罪之族，被阐教仙人授予使命镇压海底妖怪。因为作为妖族的原罪，赎罪的龙族也被套上了枷锁，被镇在东海龙宫之下。为什么导演要这样设定？龙族为什么是这种形象？作者在对《西游记》的讲解过程中也阐述了其中的缘由。
中国传统文化中龙的地位是非常高的，在人间它是和皇帝、皇家联系起来的，是一种荣耀的象征。但是，在《西游记》中，龙的形象被颠覆了，龙是一种随处可见的水生动物，不但海里有龙，江河里有龙，甚至乌鸡国的那口井里也有龙。
先说《西游记》第一次出现的龙王形象是泾河龙王，他因为降雨的事和算命先生袁守诚打赌，为了赢，龙王擅自改了玉帝的法旨，引起了杀身之祸，龙王找唐太宗求情未果，最后阴魂不散，一直缠着唐太宗。在这段故事中，龙王的形象确实不咋地，先是虚荣自大擅改法旨，后求生不得胡搅蛮缠，为什么要有这样的设定？
作者细究了背后的历史后发现，按照原产国来划分，有两种龙，《西游记》里说，这叫真龙和业龙。真龙，就是中国传统的龙，神秘威猛，地位尊贵，代表美好福运，也是帝王的象征。而业龙，就是小说中的龙王，原产国是印度，样貌威猛且力大无穷，但地位不高，人们也不怎么喜欢它。唐朝之前，中国没有龙王的概念，提起龙就是象征帝王的真龙。唐朝之后，随着佛教在中国的广泛传播，另一种业龙也逐渐被老百姓所接受，这些龙凭借着他们的动物性，在中国的江河湖泊中安了家。两者都叫龙，老百姓说着说着也就混为一谈了。造成了人间的龙至高无上，而神话小说中的龙地位低下，甚至还带着些狡黠和奸猾。
或许是这样一种内在逻辑，让龙这个形象在神魔小说中亦正亦邪，互相交织。
取经路上的神与魔
细读《西游记》，你会发现西天路上一大半的妖怪都是天上下来的，有些是神仙的道具，有些是神仙的宠物，有些甚至就是天上的神仙下凡。这些有身份的妖怪与无背景的野生妖怪形成鲜明对比。比如书中写到孙悟空在黑水河遇到鼍龙，本可一棒子解决，但他却找到了西海龙王敖闰，让他自己去清理门户。这是《西游记》中孙悟空第一次以这样的方式解决问题，他逐渐意识到这个世界的复杂性和人与人之间的千丝万缕的联系。他以最小的成本解决问题，给了龙族面子，也为后续西行路上多次求助四海龙王埋下了伏笔。
道教影响下的神仙和妖怪并没有绝对的善恶之分，他们既可以为善也可以为恶，《西游记》里的神仙妖怪就是这种观念下的产物。人们对《西游记》中神仙的负面理解，实际上是投射了对明朝官僚的看法。那些属于神仙集团的妖怪犯了事，都是正主“帮”孙悟空前往收回，留下几句惩罚的言语就下不为例；而那些不属于神仙集团的妖怪，则要么跟着神仙做个小跟班为其效力，要么就被孙悟空一棒子打死。这故事如果换个背景把人物的皮换一换，放到《水浒传》中也完全成立。实际上，西行道路中的正邪问题，只是折射了明朝的官场问题。
书中有个故事值得一提，大家都知道龙族的拿手本领就是降雨，但《西游记》中那些蛊惑人心的妖道最会的就是作坛祈雨，难道他们都跟龙族学过祈雨之术？这其实并非龙族之过，而是当时社会环境的映射。老百姓把怒火释放在这些坊间小说中，这些影射映射折射的背后，是当时老百姓的情绪释放，也是对黑暗官场的反抗。
当我们从《西游记》看向《哪吒2》后，我们就会发现，创作团队在现代人的正邪二元论之外也糅进了这些古典小说对于“正面人物”的官场折射。如果我们换种思路来看，《哪吒2》中的无量仙翁作为最后反转的大反派，通过制造仙与妖的矛盾，神仙的优越感，仙界与人界、妖界的巨大阶级差异，来树立阐教的尊严与地位，其行为如同《西游记》中纵容坐骑下山的神佛。这让人们在简单的正邪之争外，有了更深的思考。
（据《北京晚报》，有删减）