淮阴高庄战国墓出土铜箅上的九尾狐
近日，真人版《狐妖小红娘·月红篇》开播，守护涂山的狐妖姐妹重回观众视野。在各类仙侠剧中，“涂山氏”与九尾狐关系密切；在民间传说中，“禹娶涂山女”的故事也长期流传。那么，这座传说中有九尾狐的“涂山”到底在哪里？九尾狐又是什么时候“出现”在这里的呢？
真假涂山之谜
尽管涂山频频出现在各类文献材料中，但似乎没有人能确定这座山在哪里。不只我们不能，古人也不能。关于涂山具体的地理位置，历来众说纷纭。唐代苏鄂的《苏氏演义》给出了四种说法，即会稽（今浙江绍兴）、渝州（今重庆）、濠州（今安徽怀远）和当涂（今安徽当涂）。北宋乐史的《太平寰宇记》在山阴县、当涂县、濠州、钟离县、巴县条目下，也都有涂山的记录。而现在关于涂山的地理位置，有重庆南岸、浙江绍兴、安徽怀远、河南嵩县、山西夏县、山东诸城、江西九江、湖南衡山等十数种说法。其中，人气比较高的有重庆真武山、绍兴会稽山、安徽当涂山和河南三涂山四位选手。
重庆的涂山俗名真武山，别称南山，位于重庆市南岸区。东晋常璩（qú）《华阳国志》中称大禹娶妻的涂山在江州，南朝刘昭注《后汉书》时引杜预注，称涂山在巴国，均从此说。《水经注》中“江州”一条提及江北有涂山，山南有夏禹庙和涂君祠，庙铭犹存。支持江州说的学者认为，禹的籍贯应在川渝地区。《史记》载禹的曾祖父、黄帝之子昌意娶蜀山氏女。昌意后世在蜀地繁衍，“禹兴于西羌”，大禹生于蜀，娶于蜀，合情合理。
绍兴的涂山即会稽山，位于浙江省绍兴市区东南部，原名茅山、苗山，因禹会诸侯，计功于此，故改名为会计（会稽）山，现在是国家AAAA级景区。《说文解字》中称“嵞（tú，嵞山同“涂山”），会稽山……虞书曰：予娶嵞山。”《越绝书》中称禹娶妻的涂山离山阴县（在今浙江绍兴，不是今山西朔州山阴县）五十里。支持这种说法的学者多认为禹娶于涂山和会于涂山，都是在同一座涂山，就是绍兴的会稽山。
安徽的涂山位于蚌埠市禹会区西部和怀远县东南部，淮河东岸。东汉高诱注《吕氏春秋》称“涂山在九江，近当涂”。《汉书·地理志》中“九江郡，当涂，侯国”注引称此为禹所娶之涂山。《史记·夏本纪》大禹说“予辛壬娶涂山”，杜预注称涂山在寿春（今安徽寿县寿春镇）东北，皇甫谧也称当时九江郡当涂县有禹庙，“则涂山在江南也”。《汉唐地理书钞》辑《太康地记》也将古当涂国所在的涂山作为禹娶涂山女和禹会诸侯之所。
河南的涂山即三涂山，位于今河南省洛阳市嵩县西北，主峰称“女几山”，暗合涂山氏女娇之名。《山海经》中有“南望禅渚，禹父之所化”，《水经注》称此“禅渚”（即“三涂”）在陆浑县东。陆浑县即今河南嵩县，在禹都阳城（今河南登封市）西南，与《逸周书》中写周武王从有夏之居“南望过于三涂”的地理位置相符合。
近代许多著名学者都是三涂涂山说的支持者。如闻一多《天问疏证》中称《天问》中“焉得彼嵞山女”的嵞山即三涂，在今河南嵩县。越人也自称为大禹后人，所以在会稽也有涂山，战国时人多以此山为禹娶妻之地。
总的来说，大禹娶妻的涂山到底在哪里，自古至今争论繁多。而在这个传说逐渐丰满的过程中，不仅涂山的地望为人关注，更多设定也融入了这个故事，九尾白狐就是其中之一。
九尾狐曾是瑞兽
禹娶涂山女的传说在早期流传中是十分简单的，在后世流传中才被人们出于不同目的赋予了不同情节。《尚书·益稷》中禹说“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲”，意思是自己娶了涂山氏的女儿，结婚四天就治水去了。楚辞《天问》中有“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于台桑？”《史记》《列女传》中也记述了类似的故事，以上这些或言时间，或言地点，或言人名，总之都还相对简略。等到了《吕氏春秋》和《吴越春秋》，这个故事就变得更加丰满起来。《吕氏春秋》中记载禹在巡视治水之事的途中，见到了涂山氏之女，但禹还没有来得及与她举行婚礼，就到南方巡视去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己作了一首歌，唱道“候人兮猗”，就是说自己在等人，这就是“南音”之始。后来周公和召公曾在那里采风，而成《周南》《召南》。
如果说《吕氏春秋》还是基于现实的编排，《吴越春秋》就大胆把这个故事推向了玄幻的风格。书中写道：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。
这里九尾白狐正式加入了这个故事，成为禹娶涂山氏之女的直接原因。如电影《封神》中纣王所言，九尾白狐确实曾经是祥瑞之一。先秦两汉时期的文献中，多见白狐、九尾狐为瑞兽的记载。例如《山海经广注》引《田俅子》曰“殷汤为天子，白狐九尾”。在这里，九尾白狐预示着天命在汤，殷商勃兴。那么，白狐如何从商兴之瑞变成夏兴之瑞的呢？这可能与汉儒对五行学说的改造有密切关系。
五行学派创始人邹衍认为“土德从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”，这就是相胜的五德终始说。《吕氏春秋》中对其加以进一步的阐释，指出黄帝为“土气胜”，夏禹为“木气胜”，商汤为“金气胜”，周文王为“火气胜”，此后代周者必为“水气胜”。所以商朝尚白，九尾白狐的毛色正与之契合。
在先秦至南北朝时期，九尾狐基本都被当作瑞兽。然而至于唐代，尽管《开元占经》中仍将九尾狐作为祥瑞之一，但它与政治的关系已然开始疏远，很少再作为被呈贡的瑞兽。而在笔记小说中，狐妖作怪的情节开始占了上风。有学者认为，“狐”与“胡”同音，九尾狐形象的转变可能与中原王朝和周边少数民族的关系变迁有关。
(据《国家人文历史》，有删减)