万晴川
在李渔家乡兰溪，有大批李渔爱好者。早在1982年，他们就成立了“兰溪李渔研究会”，数十年来，他们致力于传承与弘扬李渔文化，为李渔研究作出特殊贡献。与专业研究者相比，业余爱好者有两大优势：一是他们出于对笠翁的敬爱，感情非常投入；二是在收集族谱、传说等方面有地利之便。因而李渔的专业研究与业余研究形成互补之势，共同造就了李渔学术研究的繁荣。
2005年，我因出版《风流道学——李渔传》一书而加入李渔研究队伍，曾应邀参加在兰溪举办的李渔学术研讨会，并忝列学会顾问之职，与学会同道展开学术交流，他们不逐名利、献身李渔研究的精神令我深受感动。现任会长陈兴兵（三白）虽未曾谋面，但已是神交。他曾在芥子园工作十年之久，沉潜李渔研究多年，硕果累累，也曾下苦功夫细读《闲情偶寄》《笠翁一家言》等文本，将自己的心得撰成学术随笔，在国内各种报刊上发表，现结集《李渔的老虎》出版。
《李渔的老虎》共分四辑83篇，涉及李渔的文学创作、书籍出版、日常生活等方方面面。
乔姬和王姬天资聪慧，经过李渔的精心调教后，成为杰出的昆曲演员。她们不但是李家班的台柱子，而且是李渔的情感寄托，后来两人分别病逝于赴武昌和北京的演出途中。这对李渔是巨大的打击，“天心巧灭吟诗口，不病词人病雪儿”，自此李家班瓦解。三白的《乔姬之死》《王姬之死》《李渔之死》等文都围绕着李渔与乔姬、王姬的情感生活而展开，他以白鹤意象象征乔姬的死亡，“立秋日夕阳的余晖射出万道金光，渐渐地把那朵白云也洇红了”。《佛豆酥的故事》则以佛豆花为线索，写李渔与乔姬的相遇、相识及生死别离。作者在历史文献的基础上，加以文学想象，将李渔与乔姬之间的感情写得真挚感人，进一步深化了读者对李渔与乔姬、王姬关系的理解。
李渔的饮食爱好也是作者兴趣之所在，如《真茶客李渔》《李渔的吃蟹哲学》《杨梅救过李渔一命》等。李渔酷嗜杨梅、竹笋、螃蟹，20岁那年，他不幸染上瘟疫，在奄奄一息之际，却坚持要吃杨梅。医生说杨梅性热，病人吃上一两颗就足以丧命。家人不肯，但拗不过李渔，不料食后病情霍然而愈。美食家李渔晚年用爵位对全国水果作了一个排名：苏、杭二地杨梅为公爵，福州橘乃侯爵，燕京之葡萄、苹婆分别为伯爵、子爵，真定之梨是男爵。可见他对杨梅之推崇。李渔的饮食偏好明显表现出江浙人的饮食习惯。有趣的是，作者不满足于此，他将李渔的饮食习惯提升到哲学思想高度，指出李渔好食螃蟹是因看不惯螃蟹横行，李渔提出“重蔬菜、崇简约、尚真味、主清淡、忌油腻、讲洁美、慎杀生、求食益”，“是一种既有人道主义又低碳的饮食之道。真可谓慧眼独具，其实，人类的饮食结构从偏向肉类到注重荤素搭配的变化，正体现出社会向文明进化的轨迹”。
作者还论述了李渔的生活哲学对现代人的启示。随着时代发展，生活节奏加快，人们虽然生活富裕了，可内心充满焦虑，李渔的休闲文化对滋润和安抚人们的心灵世界不无裨益。李渔的休闲文化有深厚的文化传统。明中叶以后，随着江浙地区工商业不断发展，城市经济日益繁荣，商人的地位显著提高，这对传统的价值观念和人们的生活方式都产生了很大的影响。人们开始弱化对宏大叙事的理想追求，而更重视现实生活享受，文人们喜欢澄心静坐、弈棋清谈、浇花种竹、听琴玩鹤、焚香煎茶、登城观山，由雅入俗，以俗为高。屠隆的《考槃余事》、袁宏道的《瓶史》、李日华《紫桃轩杂缀》、文震亨的《长物志》、张汝霖的《老饕集》、沈李龙的《食物本草会纂》、尤侗的《簋贰约》等书籍都是享受生活的教科书。李渔的《闲情偶寄》就是这种文化的集大成者，在他看来，“觅应得之利，谋有道之生，即是人间大隐”，只要财富来得光明正大就行。与那些凭借权力攫取民脂民膏以供享乐的贪官不同，李渔靠写作、出版等获取利润，享受生活，在今天看来，这都无可厚非。
作者还在《李渔的戏剧成就》《李渔和他的家班》《李渔造园亦艺术》《李渔与〈芥子园画传〉》等文章中，对李渔在文学、艺术、建筑、出版等方面的成就进行评介。
书中还勾写了在兰溪故里的一些有关李渔的生活踪迹、纪念建筑等，这些纪念建筑具有文化记忆的功能。《“村官”李渔的“三把火”》写“村官”李渔在隐居夏李村时，倡修农田水利、推行村级财务公开、规划村庄建设等，符合今天建设和谐新农村的理念；李渔任职期间的爱民、廉政思想对今天的官员不无教育作用。
总而言之，作者在摹写李渔时，设身处地，与李渔以心会心，体认历史人物，做到理解之同情，尽量对李渔做出客观、公允的评价。同时，以优美和幽默的笔墨，塑造栩栩如生的李渔形象；开掘李渔文化的新内涵，高度概括李渔的人文精神。