张绍芳
贯休作为晚唐五代著名的诗僧，其诗歌被誉为“太白、乐天既殁，可翤其美者”；其书法被“时人比诸怀素”；其罗汉画“殊不类世间所传”，超出常人的想象。近年来，贯休的故里兰溪市游埠镇大力发展旅游，“江南第一早茶街”蜚声国内。除了摄影和美食，慕名而来的游客最关切的恐怕就是这位名僧的遗迹了吧！
据《宋高僧传》记载，“释贯休，字德隐，俗姓姜氏，金华兰溪登高人也。七岁，父母雅爱之，投本县和安寺圆贞禅师出家为童侍。”贯休出家为僧后，结缘的寺院众多，其初入师门的兰溪和安寺，其分量无疑是最重的。
兰溪古代县志中并无“和安寺”的条目，而是记作“兜率禅寺”，“在县西太平乡”，“东晋义熙二年（406）太傅胡凤捨宅建”，“初名和安”，“为诗僧贯休道场”。自东晋至中唐四百余年间史料缺失，直到唐咸通九年（868），明州郧县县尉邵朗作碑记才记载了该寺院曾于晚唐“会昌五年（845）敕毁”，至“大中六年（852）复建”。此后，北宋天禧五年（1021）兰溪知县史温作碑记，记载北宋“祥符九年（1016）九月敕改兹额（兜率禅寺）”。对于此后寺院的变迁，历代县志均付之阙如。随着寺院最终湮没在地表，如今人们对于和安寺的了解显得更为茫然了。
因为贯休的缘故，人们寻访和安寺的脚步从未停歇过。20世纪80年代，童俊伟在所著的浙江省考古学会、浙江省博物馆学会首届年会论文《和安寺遗址考略》中，以深入的走访、翔实的史料与严密的逻辑，考定和安寺遗址在今兰溪市游埠镇寺基村村间及其周围。“寺基者，即和安寺之基址”，成为定论。
那么，和安寺又是何时变为寺基的呢？
这得从北宋著名的政治家、文学家范仲淹说起。范仲淹官至参知政事，被黄庭坚誉为“当时文武第一人”。他的孙子范正路荫补太庙斋郎，游学浙东，入赘兰溪鲍氏，遂定居于兰溪纯孝乡上竺坞。到了后裔范华邦，其“学富五车，名高一世，秉铎于兜率寺之精舍，游其门下者名冠甲科”。“秉铎”，原指担任文教之官，此处指设帐讲学。华邦考中秀才后，在当地颇有文名，在家附近兜率寺的僧舍开课收徒。族谱《文学》中记载，“公有贤名，不乐仕进，金豪、唐汝楫初游其门下。”金豪，字文兴，兰溪太平乡人，进士，官至常州知府、江西按察司副使。唐汝楫，字小渔，兰溪城内人，“唐天官”唐龙之子，兰溪历史上唯一的状元。同谱还记载，洪武四年（1371），范氏族人范尚忠幼弟范尚文遇害，尚文之“妻方氏割田四十亩入兜率寺，每岁追荐五人之灵，刻有碑刻在寺。洪武十五年，（所割田地）没入僧田。”据此推知，明嘉靖之前，和安寺尚且完好，民间传说唐状元未第时曾在和安寺读书，也并非空穴来风。
“厥后兜率寺废，公（指范华邦）即其遗址居焉”，被“尊为梅林孟房寺基始祖”。乾隆五十二年，汤溪人魏振东撰《绍衣堂记》，进一步指出“至嘉靖年间裔孙郡庠生享四公华邦徙居于兜率寺之故址，筑室成，颜其堂曰‘绍衣’。”绍衣堂原为对合老建筑，后拆除改建为寺基村村民范金朝家民房。由此，可以更加精确地知道当年和安寺主要建筑的所在位置。
光绪年间寺基人范铭在所撰《孟族寺基地舆记》中对“寺基”之名解释道：“亨四公（指范华邦）振铎于兜率寺之精舍，尔时游其门者类多显达。不多载，寺燬而还，遂相宅而越迁其址焉，故名之寺基。”那么，和安寺因何会在嘉靖年间突然“燬”掉呢？
民间传说，和安寺附近的石壁寺，虽然开山祖师是一代名僧贯休，到了明嘉靖年间，竟被一帮凶恶僧人所占据。他们在寺内巧设机关，私造地牢，干着谋财害命、奸淫妇女的勾当。有一次，一位书生途经此寺，结果也未能幸免，被迷晕后扔进后厨。厨房的伙夫见是一介白净书生，心生怜悯，偷偷将其背出寺院，并送他盘缠，让他继续赴京赶考。结果书生高中进士，于是将石壁寺的遭遇如实禀告给了皇帝。皇帝雷霆震怒，颁下圣旨，要求火烧石壁寺。命令下达到地方，执行的官兵却是个粗汉，误将石壁寺听成了“十八寺”，结果不仅把石壁寺烧了，还把包括和安寺在内的附近十八个寺全烧了。
传说自然不能完全当真，当时许多寺院被毁，确实与嘉靖皇帝有关。
嘉靖皇帝虽然不及“三武一宗灭佛事件”中的四帝，却也崇道抑佛，在其任内多次发起毁佛运动。《明世宗实录》记载，嘉靖六年（1527）七月“壬子，礼部尚书方献夫等言，尼僧道姑有伤风化，欲将儿在者发回改嫁以广生聚，年老者量给养赡依亲居住，其庵寺拆毁变卖。”嘉靖皇帝回复：“变卖庵寺如议行。”并下旨：“今天下僧道无度牒者，其令有司尽为查革。自永不许开度及私创寺观庵院，犯者罪无赦！”这道圣旨本意只是针对没有正式批准以及有伤风化的僧人和寺观，到了地方上，却出现了“尽毁古建寺观，并逐僧道，为地方扰”的现象。和安寺、石壁寺被官方抄毁，或许即缘于此。
和安寺于嘉靖六年左右被毁后，范氏便在寺基上繁衍生息，寺院古迹也便成了村居景观。清咸丰年间游埠人张瓀，字其怀，号潜园，著有《游乡百咏》诗稿。《梅林范氏家谱》收录了其中16首，冠之《梅林杂咏》。其中《兜率寺遗址》记载清末和安寺基上“礓砾委花宫”——随处可见古代寺砖残瓦，“穹碑古藓封”——虽然被厚厚的苔藓所覆盖，但寺址内还残存硕大的古碑。村边寺塘也是唐代贯休遗迹，“高僧（指贯休）去已久，何处觅禅房。洗钵当年事，东西两寺塘。”今村南古樟荫蔽下仍存有一深塘，村人称之“寺内塘”，塘边有一口古井，即诗中所述贯休“洗钵处”；隔溪田畈中也有一小塘，村人称之“寺外塘”。根据《梅林寺基住宅全图》，绍衣堂前原有照墙，照墙之南为寺西塘，塘边为通游埠大路，如今照壁不存，寺西塘也已经被填平。寺西塘再往西，便是“生塘”。舍宅为和安寺的东晋太傅胡凤后裔，便自称“生塘胡氏”。村北，则称“寺后坂”。可以说，寺基的住宅全图，基本上也就是明中期和安寺的寺界图。
在光绪年重修的《梅林范氏宗谱》《南阳叶氏宗谱》《潦溪桥章氏宗谱》《邵氏宗谱》等宗谱的多张阳基、阴基图中，均在寺基村西、新桥叶村南标注了另一幢与和安寺有关的建筑，称之为“和安庙”或“和安殿”。童俊伟在《和安寺遗址考略》中也有走访实录，称“在寺基村西约200米田野中，有一独立房子，共三间……当地群众呼为‘和安殿’，殿旁一石桥，较简陋，土名‘和安桥’……该殿系和安寺寺废若干年后所建，以承其余绪，寺前石桥命名，亦含此意。该桥又名新桥，附近小村，即得名新桥叶。”得益于潦溪桥村强烈的文物保护意识，这座和安殿在历史变迁中得以幸存，内部结构基本完好，现存建筑系清晚期风格。经查阅兰溪市档案馆所藏兰溪鱼鳞图册，至迟同治之前，这座和安殿已经存在，并被冠以叶氏公产。
据游埠镇周门村《济阳江氏宗谱》记载，兰溪宋代名人江衍去世后即葬于和安寺西山门，对照舆图，大致就在这座和安殿周边。2025年11月，在潦溪桥村副主任邵建华的指引下，笔者与同好王德文在和安殿西古称“和尚塘”与“下仓”之间的一片竹林中发现了宋代莲花瓦当，一旁种植蔬菜的老农也称曾经从菜地里翻出过宋代钱币，可见和安寺在唐宋鼎盛时期，寺院范围可能更大。
物换星移，和安寺面貌已经沧海桑田，其历史文化底蕴与丰厚遗迹，却如一座未曾开启的宝藏，历久弥珍，期待着在新时代重放光彩。