吕云祥
清明将至，忽然想起前些年围绕这个节日的“问候”，网上兴起了一番热闹的争论，有人说清明是祭祖扫墓、缅怀先人的肃穆日子，只能道一句“清明安康”，万万不可祝“清明快乐”，否则便是不懂礼数、轻慢逝者。这份对传统节日的敬畏之心固然可贵，但将清明单纯定义为只能哀思、不可言乐的日子，实则是对这个传统节日的片面解读。
清明从不是单一的悲伤节日，它是哀思与生机并存的时节。古人笔下的清明，更是名副其实的佳节，唐宋时期，这个佳节是全民出游的“黄金周”。据《东京梦华录》记载，北宋汴京的清明时节，四野如市，人们罗列杯盘，互相劝酬，宴饮游乐，至暮而归。皇家园林、私家园林皆对外开放，士庶阗塞，热闹非凡。这是一个踏青赏春、荡秋千、蹴鞠、插柳的盛大节日，其欢愉程度不亚于上元与重阳。而古代诗人有的更是将“佳节”两字直接入诗，如黄庭坚《清明》：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。”张方平《清明连上巳》：“佳节相连好，游人一倍多。”李处权《清明日席上呈诸友·其一》：“佳节年年好，新春处处宜。”
其实，清明的内核，与二十四节气中其他节气一样，首先承载的是时序更迭的意义。冰雪消融，草木萌动，万物生长，天地间一片清新明朗，这便是“清明”二字最本真的含义。古人从不会将清明困于悲伤之中，反而坦然将其称作“佳节”，赋予了它鲜活的烟火气。“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，写的是人们踏青赏春、奔赴自然的热闹；“燕子来时新社，梨花落后清明”，藏着春日万物复苏的灵动；“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”，道尽了趁晴出游、尽享春光的惬意。
在古人的生活里，清明是兼具仪式感与幸福感的日子。如明代张岱在《陶庵梦忆》中生动记录了越地清明节的风俗。张岱笔下，越人的清明节，更像是一场奔赴春日的盛大雅集，扫墓是名，踏青是实；祭拜是礼，欢醉是情。他说：“越俗扫墓，男女袨服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常。”这里的关键词，不是“纸钱飘零”，而是“华服盛装”。平日里深居简出的女子，此时可以大大方方地精心打扮，坐进雕梁画栋的游船。与其说是去祭扫，不如说是借着祭扫的名义，去赴一场春天的约会。
所谓“清明安康”，安是平安安稳，康是健康顺遂，这份祝福里，本就包含着平安喜乐、自在欢愉的美好愿景。《尚书·洪范》有言：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“康宁”即身心健康、生活安乐。可见，“安康”与“快乐”在传统语境中本是一体两面，而不是非此即彼。
是故，节日的意义，从来不是被刻板的规矩束缚，而是在传承中感受温暖，在时光里汲取力量。清明有雨，是思念的寄托；清明有风，是生机的呼唤；清明有祭祖的庄重，也有踏青的欢喜。它教会我们不忘来路，也指引我们珍惜当下。不必纠结于祝福的措辞，心怀敬畏，不忘先人，珍惜春光，热爱生活。清明时节，愿人们都能在追思中沉淀温暖，在春光中收获欢喜。