马志坚
公元361年，谢安出任吴兴郡太守，这是他离开东山，地方独立主政的第一个职位，到任后的第二年，便给东山旧友支遁写信，邀其到吴兴来将息调养，这封信后人谓之《与支遁书》。兹录全文如次。
“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”款款深情，历历在目。文见慧皎《高僧传》。
吴兴郡是孙吴宝鼎元年(266年)，从吴郡新独立出来的一郡城。北依太湖，东旁苕溪，治所乌程（今浙江省湖州市南），是京师建康战略后方的重要依托。因其地位突出，朝廷总是把外地最可信可靠世家大族中的佼佼者，空降到此主政，东山谢氏便是其中之一，东晋历南朝，谢万、谢邈、谢琰等六世九任守于吴兴，如果再算上谢安的侄女婿，也就是谢尚女儿谢僧韶的丈夫殷康，那就是一门六世十守吴郡。
谢安是继弟谢万之后，谢家门第二位太守。其主政师法老庄，尚无为而治，行不言之教，作为郡守，他始终秉持有所为、有所不为的政治理念，只铺路，不驾车；只砌灶，不代庖。用现在的话说，就是只创造环境，不指定业态，不牵强民意。吴兴地处太湖、苕溪，水灾是百姓的心头大患，谢安到任的第一件事，便是修筑城西官塘，变水患为水利，百姓因此获益，呼之为“谢公塘”。谢安任满离开吴兴，百姓总是在念叨他的好处。《晋书·谢安传》说：“在官无当时誉，去后为人所思。”这是为官一方的最高褒奖。唐大历八年，时任湖州刺史的颜真卿，追忆谢安功业，写下《谢太傅塘碑阴记》；清代大学士阮元，也为谢安因地制宜的时政称好，其《吴兴杂诗》说：“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”
支遁年长谢安6岁。字道林。本姓关氏。河东林虑（一说陈留）人。往大里说，与祖籍陈郡的谢安，同是今天的河南老乡。但南渡时间谢家略早于关家。过江后，关氏隐居在太湖之侧的余杭山，位置在今江苏省苏州市吴中区西北。支遁从小聪慧，史载其“幼有神理，聪明秀彻。”因“家世事佛，早悟非常之理。”25岁出家为僧，师从月支国高僧，改姓支氏。出家后的支遁，学业精进神速，30岁出头便贯通释道，尤对《庄子》熟读，于吴地创立支山寺，永和五年（349年）前后，南下东土会稽，永和九年（353年）与谢安一同参加兰亭会。公元361年，晋哀帝即位，屡邀其进京弘法，支遁应命前往，留居东安寺两年多，因身体原因返回会稽，谢安《与支遁书》就写于此时。“晋太和元年（366年）闰四月四日终于所住。”窆于余姚坞中（一说剡县），时年53岁，道德学问名噪江左，人称支公。
谢安与支遁大体于344年前后相识相知。彼时，谢安虽隐居东山，但父亲在朝为官，免不了要经常去京师建康（今江苏省南京市）看望家父，而支遁虽居太湖侧畔的余杭山，但名声在外，也要经常去建康讲学，共同的兴趣爱好，契合的价值取向，使他俩很快成为惺惺相惜的挚友，时常砥砺修为，切磋学问。公元345年的一天，谢安、支遁与许询，齐集京师大名士司徒左长史王濛家。谢安一进门便慷慨陈词：“今日彦会，当各自畅谈一番。”说完便向主家要来《庄子·渔父》，让大家即兴交流。支道林是以《庄子》学霸著称，首先开言，一口气“作七百许语。”叙致精丽，才藻奇拔，众人称善。随后许询发言，也很有见地。谢安听后在肯定他们见解的同时，也约略点出二人的不足之处。之后，谢安“自叙其意，作万余语。”才峰秀逸，四座皆惊。支道林更是佩服得五体投地，对谢安说：“君一往奔诣，故复自佳耳。”
上面说到，永和五年（349年）前后，支遁离开吴中南下会稽。“先经余姚坞山中住。”后入剡向竺法深买沃洲小岭以为道场（今属新昌县），在姚江、剡溪两地，都有寺院和别业。也就在这个时候，支遁与会稽内史王羲之相识。但起初王内史看不起支遁，认为他是徒有虚名，“一往之气何足言。”后架不住孙绰软泡硬磨，热诚推介，才勉强听了一回支遁讲《庄子·逍遥游》。孰料不听不要紧，一听大服膺，“披衿解带，流连不能已。”“仍请住灵嘉寺。”（寺址在今上虞蒿坝寺坪基东南麓，由会稽内史何充舍宅为寺）也就是求支遁在灵嘉寺做住持。
寺与东山甚近，期间的支遁，得空便往东山跑，与谢安谈玄论道。有一回，支遁又上山造访谢安，座谈讲论时，谢安有意让侄子谢朗坐在身边，这是他教导子侄的惯用方法，但由于那时谢朗的父亲谢据已亡，而谢朗年纪尚幼，加之这些天身体不适，所以，坐的时间一长，谢朗的母亲王夫人就焦虑起来，几次从屏帘后面呼唤儿子回去，但谢安充耳不闻，仍留着不肯放人。王夫人实在忍不住，再也顾不上礼仪，径自闯到堂前将儿子抱走，说：我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。此话一出，令谢、支都有点不自在，为了化解尴尬，谢安转头对支遁说：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见。”话说得很迂回，乍一听如坠云雾，只有细品，方能悟出谢安言语艺术的高妙，言下之意是在说：家嫂世俗中人，支公方外大德不必在意。的确，支遁性情高蹈，名士风度，不会被些许凡俗羁绊，这样的事后来还有重演。谢奕卒年，谢玄在东山为父丁艰，支道林上山与谢玄交谈，两人你侬我侬，清谈至太阳落山才罢，有人路上碰见支遁，问：“公何处来？”他兴高采烈地回答：“今日与谢孝剧谈一出来。”这里的“一”，表示他们在谈论《老子》道论，所谓“道生一，一生二”“圣人抱一”等便是。你看看，支遁作为和尚，不为丧家超度亡魂也就罢了，还高谈阔论一整日，如果是一般人家，恐怕早就要骂骂咧咧将其赶走，但谢家高世，并无所为。
谢、支两人熟络，谢安对其学问知根知底。支遁讲学“善标宗会”，不守章句，因此经常会碰到“杠精”抓住问难，说他不是漏了这句话，便是少了那个字，但谢安闻言却说：“此乃九方堙之相马也，略其玄黄，而取其骏逸。”当然，支遁初出道的那些年，学问确实也有所不足，一日，他在江陵白马寺讲《庄子·逍遥游篇》，就与名士刘系之有过一场关于“逍遥”意义的争辩。刘说：“各适性以为逍遥。”支言：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，从亦逍遥矣。”平心而论，这里支遁确实跑偏。他俩说的“性”不在一个层面。刘系之说的是先天“命性”，像鱼游水中，虎居山林，龟曳尾涂泥等皆是。而支遁说的是后天“习性”，好比一个人原先吃口清淡，后来随着年纪增大，或家人影响，慢慢积习变成重口味一样。支遁是混淆了两“性”关系，可以说是文不对题。对此，谢安也是心知肚明的。
大约因为这个缘故，时人总喜欢听谢安品评支公。有一回，郗超问谢安：如果拿嵇康与支遁比，谁的学问更高一头？谢安答道：“嵇努力裁得去耳。”意思是：嵇康还需努力一把才能赶得上。郗接着又问：比殷浩怎么样？谢安回答说：“亹亹论辩，恐殷制支，超拔直上渊源，浩实有惭德。”意思是：若论泛泛而谈，殷浩口才高于支遁，但若论学问功底，那殷浩就会感到很惭愧。另有一次，王恭问谢安：支道林和王濛相比，如何？谢安回说：王濛清谈温润而富有趣味。王又问：若与刘惔相比会怎么样呢？谢安答道：唉，刘惔太优秀了。王恭有点不服气，说：照您这么说，支遁不如这两个人吗？谢安回道：对，我就是这个意思。谢安了解支遁，反过来支遁也深知谢安。有人问支道林：王胡之与谢安、谢万兄弟俩比如何？支遁脱口就说：“故当攀安提万。”意谓：当然是仰攀谢安，提携谢万。一下子把谢氏兄弟的优劣点了出来。
支盾在会稽，比较喜欢的居处是余姚坞山，主要是这里往来上虞东山交通方便。从姚江乘舟到上虞虽是逆流，但乘潮而上，不用两个时辰便能到东山。反之，东山落东北便是运河，乘舟顺流而下，个把时辰就到坞山。当然，最重要的是谢安、许询在坞山有别业，三人时常约会，今上虞永和镇东“清贤岭”，就是因当年谢、支、许三个越岭聚会而名。清代余姚藏书家黄澄量《清贤岭诗》记其事：“秀岭丹山外，名贤日往还。如何支许辈，长倚谢东山。”只可惜京城回来的支遁，收到谢安信后并未如邀成行，而是径奔坞山而去，有人问他：何以选往坞山？支道林回说：“谢安在，昔数来见，辄移旬日，今触情举目莫不兴想。”醉过知酒浓，处过知情重。拿这话来形容谢、支友谊，再也合适不过。大概彼时支遁病体确实沉重，两年后便驾鹤往生。
谢安吴兴任满，即“征拜侍中，迁吏部尚书、中护军。”官锋直指朝廷中枢，直到支遁过世，两人再也没有见过面。为了排遣思乡煎熬，谢安在建康城郊结合部，仿照东山模样，垒土筑起一座“东山”，闲暇之余携子侄往游，回味东山深情，以念旧友，以慰乡思。正所谓：伊昔先子，有怀春游。契兹言执，寄傲林丘。舜水长江，东山情悠。