小仙坛

马志坚

　　20世纪80年代，曹娥江畔陡然刮起一股旋风，以东汉小仙坛为代表的上虞越窑横空出世，“瓷源—上虞”不胫而走，风卷残云般地扫荡着人们的固有认知。学者争先恐后蜂拥上虞，他们要亲自验证东汉成熟瓷器到底啥样。那些金发碧眼的国外学者从小仙坛遛弯出来，脸色铁青，拧巴着眉头，仿佛输了大钱，一贯矫健的步伐此刻也变得有些不稳，自嘲在上虞“有了失重的感觉”。的确，那时小仙坛被世人的关注度，不亚于今天的俄乌战争。

　　小仙坛最早是个仙家场坛称谓，传汉代四峰山南坡建有大小两座仙坛，大的叫大仙坛，小的叫小仙坛，窑址落在小仙坛基附近，学界因地称名曰小仙坛窑址。虽说“山不在高，有仙则名”，但真正使小仙坛名满天下的，不是“山顶白云千万片，时闻鸾鹤下仙坛”的翩翩道气，而是“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”的风樯阵马。

　　上虞产瓷很早，发现却很晚。20世纪20年代，考古学者陈万里八到龙泉，七访绍兴，又数度光顾慈溪上林湖，写出《瓷器与浙江》《中国青瓷史略》等大块文章，但遗憾的是其数度光临过曹娥江两岸，竟然对上虞瓷窑视而不见，他的《中国青瓷史略》生生被略去了一大截早期青瓷史。无独有偶，1935年，有个叫张拯亢的绍兴人，他发现了数件三国西晋青瓷，写出《绍兴出土古物调查记》，但他绞尽脑汁，仍然没有查出古物的“娘家”。

　　上虞烧瓷被世人认知要晚到1955年，可谓姗姗来迟。其时南京出土了一件器身刻有“上虞师袁宜”等字样的孙吴时期青瓷虎子，这才引起公众关注，20世纪70年代上虞拉开古窑址普查大幕，小仙坛等一众汉晋窑址就在此时被发现。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”本文开头提到的20世纪80年代上虞旋风，就是在这样的背景下刮起来的，惊倒的何止是深目高鼻的外国人，就连上虞人自己也瞪大了眼睛，好几天说不出话来。

　　虽说陶器脱下重拙裙袍，披上青薄衣衫是在上虞完成的，但由陶到瓷这条路走得并不轻松。远的不说，光从原始瓷算起，这条漫漫长路至少走了千年之久。我们知道，无论是陶器，抑或是原始瓷器，它们的起源都是多元，但为何只有上虞出圈，完成由陶到瓷的完美蝶变，原因是多方面的，但无论如何，上虞人吃苦耐劳、精益求精是最重要的因素。

　　古人烧瓷很有讲究，选择的地块一定依山近水。越窑是龙窑家族，短则一二十米，长则四五十米，甚至更长。这种窑的建设必须要有个坡度，并利用高低落差形成的自然抽力，增强燃烧，提高窑温。同时，瓷土、薪柴等还可以就地取材，不劳远图。至于近江近河，则是为了运输方便，在理想的包装材料没有出现之前，瓷器的装运主要依赖船只。所以，任何窑场离水道都相去不远。小仙坛出山麓坡脚线，便是小舜江与曹娥江的交汇口，这里地名石浦，浦者，埠也。当是一个滨江码头。想必早先这里的瓷器经此落船，走向千家万户，今天石浦离江道已经有一段不短的距离，可在1800多年前，这里应当是个繁荣的码头，装载的岂止是些许坛坛罐罐，而是四方民生。

　　在众多匠师或商贾中，有个叫谢胜的人很不简单，其不经意的一个举动，竟让他留得身后名。他应当在此观察窑工做瓷已有数天，大概对这窑器件很满意，便一手托起半干不湿的碗坯，一手提起腰带中系挂的印章，朝着碗底轻轻地摁了下去，“谢胜私印”清晰的篆款印纹立马呈现，一脸满足的笑意，在他眉宇间荡漾开来。俗话说：“睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。”那一天，谢胜盖印的手无疑也要抽筋。这是迄今为止，国内发现最早的瓷器印章款，这个印章不但盖在了瓷器身上，更是盖在了世人心头。它是小仙坛窑的极妙注脚，也是瓷器源头抹不去的胎记。

　　印是信义的产物，因而也叫作“印信”，轻易不会拿出来盖，这颗私印的出现，说明当是小仙坛窑器已鹤立鸡群。同时，商业信用已在上虞建立。谢胜坦然将印盖在其产品之上，摆出的是一副坦荡纳税的姿态，哪有半点今人多见支支吾吾，含糊其词的避税说词。可见，伴随瓷器走向四面八方的不单是小仙坛的品牌，还有上虞人的从容和自信。

　　我在小仙坛寻寻觅觅。昔日道众不知何时羽化登仙了。可我一向认为，瓷器之所以在上虞创烧，与神仙家发达的炼丹业关联甚大，两汉上虞是丹道乐土，魏伯阳炼丹用的《火记》600篇，是古人的用火心得，对提高炉温大有补益，用之于炼丹可以，用之于烧窑一定也可以。如此看来，窑炉设在丹家作法炼丹的小仙坛侧并非偶然，它留给我们无尽的想象。

　　我环顾四周，眼下的小仙坛杂草丛生，了无生气，感觉有点空虚，俯身捡起两块瓷片，里外摩挲，反复打量，在阳光的投射下闪闪发光。我情不自禁地将眼光移伸开去，忽然觉得散落地上的那一块块瓷片，犹如窑工的一只只眼睛，它们冷冷地逼视着今天人们的举手投足。我一阵慌恐，霎时间岁月风烟，时代浪潮，远年呼唤，生命潜藏搅作一团，在心头翻卷、激撞、争辩、撕扯，几乎要把我击倒。正在迷茫的我，忽见头顶一羽翠鸟应声飞过，我循影望去，前方一片青葱茂林，笑嘻嘻迎风摇曳。

　　回头看，小仙坛是废墟；站高了朝前望，小仙坛是路牌。