方小康
江南的月色总是带着些许潮润的清气，尤其是龙游城头的月，明澈如洗，照得青石板路泛着幽幽的光，仿佛铺了一层薄霜。七百余年前，那位衢州乡贤马天骥，无论身处江南故里，还是远宦岭南，抬头所望的应是同一轮澄澈的月。这月光曾照亮他宦海浮沉的思绪，也曾照见过一个更微妙的时刻——当他以广南东路经略安抚使，镇守百越之地时，推窗所见，是罗浮山夜云初散后那幅墨色淋漓的淡彩。南疆的月，似乎比江南更多了几分山海之间的空灵与神秘。
正是在那岭南军府的月夜，现实职责与方外之思骤然交融，化作了他新创的一阕词调——取词中起句为名，后人谓之《城头月》。词赠罗浮山中的梁弥仙：“城头月色明如昼。总是青霞有。酒醉茶醒，饥餐困睡，不把双眉皱。坎离龙虎勤交媾。炼得丹将就。借问罗浮，苏耽鹤侣，还似先生否。”
词句间不见封疆大吏的威严，反透着一股看破世情的淡泊与对永恒仙境的叩问。词中的“梁弥仙”，正是被当地士人李昴英在诗中调侃为“八十童颜双眼明，浪游湖海一身轻”的“罗浮老树精”。
这一声发自岭南军府的叩问，很快便被他的挚友、被尊为“岭南古佛”的李昴英所闻。他当即提笔奉和两阕。《城头月·和广帅马天骥韵》其一云：“工夫作用中宵昼。点化无中有。真气长存，童颜不改，底用呵磨皱。一身二五之精媾。积得婴儿就。试问霞翁，三田熟未，还解飞冲否。”
其二云：“阳光子夜开清昼。照了无何有。弱水蓬莱，河车忽动，万顷金波皱。红铅墨汞相交媾。片饷丹成就。把握阴阳，一钟造化，此诀人知否。”
李昴英以道家内丹术语入词，将马天骥原词中的隐逸之思，深化为对生命本源与宇宙秩序的哲学探求。词中“试问霞翁”一句，既是对马天骥（号霞山）的尊称，更是志同道合者之间在精神绝顶上的相互眺望。
李昴英在《戏题罗浮梁弥仙写真》中笑谑：“莫将啖肉先生比，个是罗浮老树精。”又在《罗浮梁弥仙游烂柯山赠以曲筇方笠》中遐想：“葛坡龙竹东坡笠，合伴山人到洞天。柯烂想应留斧在，凭君试问石桥仙。”诗中的“曲筇”与“方笠”，仿佛是仙人游历人间洞天的信物。奇妙的是，这“烂柯山”并非岭南所有，而恰在马天骥的浙西故乡衢州。罗浮的烟霞与烂柯的传说，就这样通过两位友人的诗文，完成了一次精神地理上的神秘联结。
马天骥后来从广南任上归来，将满腔济世情怀倾注于故乡建设。据万历《龙游县志》记载：“马天骥西湖园，去治南五百步，天骥奉祠归家所浚，花木亭榭拟杭州之西湖，故名。”那西湖园内，亭台错落，波光潋滟，静谧的荷柳涵养着一代代士民的性灵。
那通驷桥，亦是他留给故乡的另一道风景。商辂《通驷桥记》载：“通驷桥，宋淳祐间枢密马天骥所建，石其墩而架以木，行者便焉。”桥横跨溪流，连接南北，承载着每日的车马行人。岁月流转，旧桥虽毁，新桥又立，潺潺流水依旧。
淳祐十年（1250），马天骥担任绍兴知府期间，因感念先贤朱熹当年在此讲学，主持建祠纪念。至宝祐二年（1254），继任知府吴革承此遗泽，奏请朝廷将祠宇命名为“稽山书院”，延聘名儒掌教。马天骥虽非书院命名者，然其建祠之举，实为这一东南学术重镇奠定了第一方基石。
综览马天骥一生：在广南，他是镇守一方的经略使，是创调填词、叩问仙踪的词人；在绍兴，他是文化薪火的点燃者；在龙游，他是乡土建设的躬行者，以信安郡侯之尊归隐故里，将“人间功业丹”化作了桥与园的不朽印记。这一切现世事功，与词中“炼得丹将就”的飞升之问，看似一实一虚，实则共同构成其完整的生命境界——以道家超越视角，安顿儒者“兼济天下”的理想。