刘立忠 文/图
仙霞岭横亘浙闽赣三省交界，如一道天然屏障分隔东南丘陵与闽浙山地。在其褶皱深处，一条北起浙江江山、南抵福建浦城的千年古道蜿蜒穿行，这便是由黄巢起义军“刊山开道七百余里”铸就的仙霞古道。
这条全长120.5公里的仙霞古道，不仅是古代军事防御的“浙闽锁钥”、商贸流通的“盐茶动脉”，更藏着一组由自然遗迹、文人诗赋、民间传说编织而成的围棋文化密码——
从张村乡的天然石盘到廿八都的商号棋语，从陆游笔下的“棋子声敲”到柴望诗中的“东山一局”，黑白棋子的智慧早已融入古道的每一块青石板，成为解读这片土地千年文明的独特密钥。
自然棋枰 张村乡棋盘石的神话与地理印记
在仙霞岭山脉深处的江山市张村乡，荷塘溪、箬坑口溪、秀地美溪三条溪流穿村而过，勾勒出“狮象把门、莲花出水”的独特地貌。张村乡西北群峰之间，几块层叠的扁平巨石横卧山巅，石面天然形成的纵横纹路如棋盘经纬，凸起的黑褐色岩块与凹陷的灰白色石槽恰似散落的黑白棋子，当地人称其为 “神仙棋盘”，传为仙人对弈时遗落凡间的棋局。这处被《张村乡志》记载为“棋盘、棋子依稀可辨”的自然奇观，是仙霞岭围棋文化最古老的物质载体。
唐代以前，仙霞岭一带为百越之地，山道崎岖难行，鲜为中原所知。唐天祐三年（906），张德名从衢州常山迁徙至张村乡时，仙霞古道的雏形刚在群山间显现，而“神仙棋盘”的传说已在山民口中流传。清代张村乡庠生黄辅世在《秀峰四景·叠石峰》中以“仙姑留棋局，追踪何处寻”的诗句，将岩石纹路与仙人踪迹相连，赋予石盘灵动的神话色彩；其族人黄应曾则在《棋盘石》一诗中，以“樵夫柯烂寻遗流”的句子，将这方石盘与衢州烂柯山“王质观棋”的传说串联——或许那位斧柄朽烂的樵夫，正是从张村的棋盘石出发，沿着仙霞古道的前身小径西行，最终在烂柯山见证了“山中方一日，世上已千年”的时光奇迹。
清代诗人赵文英在《秀峰八景诗·棋盘夕照》中“一局棋残不夜天”的描写，更让这处自然景观染上奇幻色彩。每当夕阳西下，金色余晖为石纹镀上金边，凹凸的岩面在暮色中明暗交错，仿佛一局激战正酣的对弈被时光凝固。山民们说，此时若静立石旁，能听见风吹岩缝的“落子声”，那是仙人对弈的余韵在山谷间回荡。这种将自然地貌与围棋哲思融合的想象，在南宋张村人张恢的《烂柯山赋》中得到升华。他在赋中细致描摹王质“踞斧元坐忘乡间”的专注神态，将棋盘石所承载的“忘我”棋道与仙霞岭“群山环抱、溪流穿境”的地理特质相呼应，写下“地载如舆，天张如盖”的句子——石盘如大地铺展的棋枰，天空似苍穹悬挂的棋盖，而蜿蜒的仙霞古道，正是连接“棋隐”与“世务”的棋筋。
张村乡“集义书院”的遗址，进一步印证了棋盘石对当地文化的塑造。南宋时期，张恢与兄长张恪在独秀峰下创办书院，“教授乡族之子弟”时，常以棋盘石传说为范本讲解“落子无悔”的人生哲学。书院留存的碑刻记载，学子们会在春秋两季登上山巅，以石盘为案，用石子模拟对弈，将“知白守黑”的棋理与“忠孝仁义”的儒学思想结合。这种将自然棋枰转化为人文教育的实践，让仙霞岭的围棋文化从神话传说走向现实生活，也让棋盘石成为串联“天地人”的精神媒介。
诗棋共生 文人行旅中的古道手谈与唐宋风雅
至宋代，仙霞古道成为连接浙闽的官道与商道，文人墨客沿此往来任职、游学，围棋文化随之在诗赋中绽放光彩，形成“以诗载棋、以棋言志”的“诗棋共生”现象。
淳熙五年（1178），54岁的陆游沿仙霞古道赴福建宁德任所，途经江山时，在《宿仙霞岭下》一诗中写下“重裘不敌晨霜力，老木争号夜谷风”的险峻，而“棋子声敲识苦心”的句子，暗藏着他对古道军旅生活与自身心境的双重感悟。此时的仙霞关已设七道关卡，守关士兵常以石子在地上画盘对弈，棋盘上的攻防恰是现实战事的缩影——黑棋扼守关隘如“金角”，白棋佯攻山道似“小飞”，每一次“棋子声敲”，都是对军情的推演、对生死的预判。陆游听懂了这声音里的“苦心”：既是士兵们在枯燥戍守中对智慧的坚守，也是自己“铁马冰河入梦来”却壮志难伸的愤懑。
陆游与仙霞岭的围棋缘分，还与他的恩师、江山籍学者毛德昭密不可分。毛德昭中年失明后，仍“终日危坐，默诵六经至数千言不已”，其钻研学问的专注，与对弈时凝神落子的状态如出一辙。陆游师从毛德昭时，曾见他以手触棋、凭记忆推演棋局，棋子敲击棋盘的脆响，与“默诵六经”的声息交织，成为“苦心”最生动的注脚。多年后，当陆游在仙霞岭的风雨中听见戍卒对弈的棋子声，瞬间想起恩师失明后仍坚守学问的执着，两代人的“苦心”在古道的风声中达成共鸣。这种跨越时空的心灵共振，让“棋子声敲”成为仙霞岭围棋文化中最动人的情感密码。
比陆游早半个世纪的毛维瞻，则在仙霞岭余脉的白云山间，将围棋雅趣融入隐逸生活。毛维瞻是江山石门清漾毛氏族人，在祖居旁建有“白云山房”，常沿古道往返于白云山与衢州之间，与赵抃结为棋友。赵抃在《次毛维瞻溪庵》中写下“围棋每放争先手，隐几能安自在身”的诗句，生动再现了两人对弈的场景：毛维瞻执棋时“每放争先”，如他在《青霞洞》诗中“桥下一枰犹隐约”的锐气；赵抃则“隐几能安”，似仙霞岭的云雾般从容。
毛维瞻之子毛滂虽聚焦烂柯山，但其诗作与仙霞古道的棋文化形成奇妙共振。他在《曹使君置酒石桥山》中写下“细步云梯上岩腹”“石室名深三十六”，笔下“云梯”般的石阶、密布的溶洞，与仙霞古道“山高谷深、溪涧纵横”的地貌高度吻合。诗中“局畔虽无斧柯烂”的感慨，将王质传说转化为对时光流转的哲思，这种时空观与古道上“朝发江山、暮抵浦城”的空间跨越形成呼应——围棋成为丈量岁月与山河的共同标尺。
宋代文人沿仙霞古道的行旅与对弈，让围棋从方寸棋枰走向广阔天地。驿站的油灯下、庵堂的石桌上、关隘的城楼下，棋子声与马蹄声、风声、溪流声交织，化作古道上的文化交响。这些散落在诗行中的“棋声”，不仅记录了文人的风雅，更让围棋成为连接地域文化的纽带，使仙霞岭成为唐宋时期围棋文化传播的重要节点。
家国棋道 烽火中的黑白抉择与宋元棋魂
南宋末年至元代，仙霞古道因战事频繁，军事属性愈发凸显。蒙古军三路攻宋时，古道成为抗元前线；元统一后，它又化身商贸复苏的通道。在时代的更迭与烽火的洗礼中，仙霞古道的围棋文化被注入家国情怀。
江山长台人柴望，是这一时期的代表。长台地处仙霞古道北段，是往来浙闽的必经之地，柴望在此目睹了太多兵戈相向的场景。咸淳后期，蒙古军逼近江南，他多次致信督师荆襄制置大使李庭芝，进献御边退敌策略，而在《淝水》一诗中，他以“淮淝百万兵虽众，未抵东山一局棋”的豪情，将仙霞关的军事价值与围棋谋略完美结合——仙霞关“一夫当关，万夫莫开”的险峻，恰如棋盘“劫争”的关键；谢安在淝水之战中“围棋赌墅”的从容，正是他心中理想的抗元姿态。诗中的“东山一局”，既是对古代贤相智慧的致敬，也是对仙霞岭守军以“棋道”布防的隐喻。
德祐二年（1276），65岁的柴望沿仙霞古道奔赴福州，加入抗元义军。据当地传说，他行囊中除了文书、刀剑，还带着一副便携的木棋——黑子刻着“仙霞关”“枫岭”“梨岭”等古道关隘名，白子则标记着元军可能的进军路线。每当义军宿营，他便以棋推演战局：黑棋守住“仙霞关”（金角），白棋从“枫岭”（边路）佯攻，双方在“廿八都”（中腹）形成混战，而“收官”的关键，在于能否守住“梨岭”的粮道。这种“以棋布防”的智慧，在他的《送监丞弟元亨参江陵阃》中得到印证，诗中“老子只围别墅棋”的表述，以“别墅”暗喻江山故里，“围”字则暗含对古道沿线关隘的守护意象——棋盘上的“围地”，恰是现实中守护家园的缩影。
元代统一后，仙霞古道的商贸逐渐复苏，廿八都等集镇兴起，围棋从军事谋略工具转变为商人的交际语言，柴望的诗也记录下这一转变。他在《吴樵溪山居》中描绘“棋急鸟声散”的场景，地点推测为廿八都的“枫溪客栈”——这里是古道上的商贸枢纽，“三十六个姓氏”的商人在此汇聚，福建的茶商、浙江的布商、江西的盐商以棋会友，棋盘上的攻防恰似“闽浙物资往来”的商业博弈。传说柴望曾在此以棋为暗号联络抗元志士：“打劫”示意军情紧急，“活棋”代表援军将至，“收官”则暗示行动结束。这些藏在诗中的棋语，既是他乱世中的生存智慧，也让仙霞岭的围棋文化在军事与商贸的交替中展现出强大的适应性。
柴望在《上忠斋丞相》中以“烂柯山下采樵民”自比，将烂柯山与仙霞岭的围棋文化串联成完整脉络。从张村乡的棋盘石到烂柯山的观棋遗址，从陆游的“棋子声敲”到自己的“别墅棋”，围棋文化沿仙霞古道北上南下，形成跨越地域的文化纽带。
棋脉永续 古道棋迹的当代回响与文化传承
时光流转，仙霞古道的军事与商贸功能渐渐淡去，但那些藏在石间、诗里、传说中的围棋密码，却在当代焕发出新的生机。如2024 年，共17场涵盖国家级、省级、县级的围棋赛事在江山举办，其中2024“乐居杯”中国围棋甲级联赛吸引了罗洗河、柯洁、朴廷桓、时越、柁嘉熹、偰玹准等顶尖棋手，齐聚廿八都古镇，让仙霞岭围棋文化站上全国舞台；第十一届“云林杯”浙江省大学生围棋锦标赛、“弘扬杯”金丽衢业余围棋擂台赛，为不同层级爱好者搭建起竞技交流平台；衢州市围棋后备人才江山区选拔赛、江山市围棋棋王赛等本土赛事，更吸引超2000人次参与，涌现出42名青少年潜力新苗，为棋脉延续注入青春力量。
当晨光掠过仙霞关的城楼，整座山岭都化作一局宏大的围棋：江郎山的三爿石如天元落子，仙霞关的七道关卡似急所争夺，枫岭的云雾恰如打劫时的混沌，而蜿蜒的古道，正是贯穿其中的棋筋。仙霞岭的围棋文化密码，像是一部用黑白子写就的文明史——它记录着人与自然的对话，见证着文人的风骨与担当，也承载着地域文化的传承与创新。