记者 巫少飞 文/摄
1968年出生于柯城沟溪五十都的黄菁华，初中毕业后即务农、打工。建筑工地、工厂流水线、仓库是他常干的地方，现为体力装卸工。因祖上来自常山抱石岭，故取网名为“抱石山人”。10多年来，黄菁华凭一己之力搜罗了与衢州相关的诗歌近2万首，涉及2000多位诗人，并依此陆续写了系列诗话与文史考释。此外，黄菁华亦作新诗。
旧诗中掘光
黄菁华从小就爱读书。从四书五经到园艺农书，从古今传奇到诗词歌赋，五花八门，啥书都看。有时，农家几担柑橘售出后，他仅去换几本书，往往引起家人的抱怨。
对乡土文史的喜爱，源于刻进黄菁华骨子里的乡愁。在大量古籍中披沙沥金，一旦发现关于衢州的文字，黄菁华就摘录汇辑起来。十年汇辑之功，亦算可观，很多诗作还是第一次发现。
1562年十月的一天，戚继光所带领的将士和胡宗宪的增援部队荡平了猖獗一时的福建倭寇，然而，关于戚继光在衢州的文字记录一直未能发现。黄菁华在明代蓟镇游击将军陈弟的别集中，突然发现《常山别戚南塘都护归宿玉山有作》一诗。从此诗可知，明万历十三年（1585），福建连江人陈弟曾与戚继光在常山分别。
黄菁华写的《赵抃诗话》共有70则，涉及的书有《南阳集》《全浙诗话》《瀛奎律髓》《方舆胜览》《石林诗话》等。关于宋诗的“晚唐体”，黄菁华据方回《送罗寿可诗序》记载：“晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒”，爬梳出赵抃实开“宋调”诗人之一。这对于理解赵抃含蓄深婉、清雅有味、轻浅纤微的诗风大有增益。
此外，著名的“沁园春”词牌为宋词人张先所创，张先因写“云破月来花弄影”而得名“张三影”，苏轼的《沁园春·孤馆灯青》被认为是这一词牌的典范之作。黄菁华考证出，张先首创“沁园春”词牌，其词作《沁园春·寄都城赵阅道》却是寄于衢人赵抃的。
关于开化茶， 黄菁华找出彭慰高《放舟常山开化口占》：“家家谷雨焙新茶，载得筐箱海客槎。不减武夷灵秀处，山中乐事胜桑麻。”彭慰高在这里有个自注：“华埠茶市颇盛”。由此可知，清中叶，华埠茶业之盛可媲美武夷，是开化茶远销海外的诗歌证据。
北宋时，李廌曾写有《送苏伯达之官西安七首》。可这个“苏伯达”是何人？黄菁华细究后发现，这个苏伯达居然是苏东坡的长子苏迈，且苏伯达在宋元祐四年（1089）曾任西安县丞，只是因故未能实际到任。
关于毛滂的评价，历来多认为毛滂为“苏门”文人之一，属“潇洒派”。黄菁华通读毛滂300余首诗、200余首词，并参以张宗橚的《词林纪事》、薛砺若的《宋词通论》等，认为毛滂既有睥睨世俗、汪洋恣肆的“潇洒”，又有“曼声歌之，不禁低徊欲绝”的婉约；既有平淡自然的清澄，又有依傍权贵时无奈的阿谀粉饰。这样，列入“衢州十大历史文化名人”之一的毛滂，其诗风复杂性就体现出来了，较为客观地反映出毛滂“折腰五斗自难堪，每为斯人食不甘”的彷徨。
黄菁华的《衢州两宋诗词概说》分“赵湘与赵抃：从唐音到宋调”“北山上，梅花开：程俱与张道洽”“潇洒的诗词与不潇洒的人生：毛滂”“宋代的衢州‘五人诗’：毛幵、方千里、卢襄、周彦质、毛珝”“柴氏四隐：落日余晖里的诗歌光芒”“三衢道中：风华无尽的诗歌旅程”等部分，详述了发生在衢州的诗歌传奇。据黄菁华统计，两宋时期，与衢州有关涉的诗词达4100多首，涉及诗人300多位。此外，黄菁华的搜罗研究还涉及毛友妻、徐元娘、张惠卿等衢籍或寓衢女诗人。而像道家南宗的祖师之一白玉蟾，诗僧居简、正觉、智及、崇岳、智愚、本粹、懒渔、了空等，黄菁华也多有论述。黄菁华希望这些研究能对衢州打造“浙西宋词之河”有所禆益。
大学者陈寅恪曾石破天惊开“义宁解钱柳之法”的“诗证”之路，黄菁华沿着“以诗证史”的门径，辅以乾嘉之法，鸠集遗失、孜孜葺辑、补苴罅漏，又以所得材料推敲再三、辨其寄托、张皇幽眇。比如在清代诗人沈心朋《孤石山房诗集》中，黄菁华居然发现有二首《衢州橘枝词》。作为“竹枝词”变体的“橘枝词”，无疑带有深厚的乡土烙印，可视作一种本土的新诗体。
文史里发微
“铁面御史”赵抃为“衢州十大历史文化名人”之首。金华兰溪的天福山南巅有“望衢亭”，又名“告天台”，取意于赵抃“焚香告天”的自省。据黄菁华考证，赵抃昼勤政、夜告天，心地坦荡，其焚香告天为后世画案常题。黄菁华相告，“扬州八怪”之一的黄慎、“海派四杰”之一的任伯年均画有《焚香告天图》。
柯城航埠曾有一位叶敦艮，与徐存和徐霖鼎足为三衢名儒。周召曾赞其“橘林深处地行仙”。黄菁华为此写了《凤凰山下有名儒——叶敦艮小传》。这样的小文背后却有《衢州府志》《西安县志》《衢县志》《西安怀旧录》《国朝先正事略》《越地春秋》《蕺山弟子考》《清史稿》《子刘子祠堂配享碑》《三簋集》《徐蛰庵诗集序》《桴亭先生诗集》《蕉廊脞录》《南雷诗历》等许多参考资料。
柯城华墅的乌石山是浙西文化名山，清康熙《西安县志》即载有福应禅寺。黄菁华参证宋濂《慈云塔碑铭》、释自融《南宋元明禅林僧宝传》、释明河《杰峰世愚禅师传》及明万历《温州府志》、明崇祯《泰顺县志》等诸多史料，撰写《乌石山宗教文化》一文，挖掘并撰述了杰峰世愚禅师和他两位弟子无涯非幻禅师、太初启原禅师的传记，还原了明初这三位“宗门巨擘”的艰修历程。据典籍所记，杰峰世愚禅师为临济宗第22代宗师，非幻和太初则是23代。
元至顺二年（1331），杰峰回到三衢故土。彼时，乌石山已呈荆榛塞路、一片瓦砾的荒败景象，更何况还有“蛇蝎霄蟠，虎狼夜哮”。杰峰清除瓦砾、刈去荆榛，结茅于上，开始了他“澄居摄念，影不出山者，十有六载”的清修生涯。奇怪的是，自杰峰上得山来，蛇蝎不见了，虎狼远遁了。嗣后，杰峰和陈嗣宗重整了乌石山福慧古刹。杰峰世愚禅师住持乌石山30多年，将一个荆棘遍地、虎狼横行的废弃之地，打造成当时浙西南声名最著的禅林大伽蓝之一。元统治者曾赐给杰峰西域名香和金襕法衣，并封杰峰“佛智弘辩禅师”尊号。
来自西安（衢州）浮石乡的非幻禅师12岁时拜入乌石山杰峰座下，明永乐初年，一鸣惊人，成为大明初期的佛教领袖之一，主持明代最大的寺院——南京灵谷寺。坐化后，舍利满地。郑和是他的佛学弟子，文献记载有“时有太监郑和等，忝礼亲炙，求决心要，企仰至矣”。后来，非幻曾以“护国禅师”的身份与郑和同下西洋。这段经历，还被演绎进明代的神魔小说《三宝太监西洋记通俗演义》中。
而杰峰的另一位弟子太初，则来自日本，在乌石山4年，尽得杰峰法嗣。太初离开乌石山后，开创了浙南的大寺——三交龙护寺，当地人称之为“太初菩萨”。这段史实在中日文化交流史上有一席之地。
正是黄菁华及热衷于乡邦文史研究的学者之努力，乌石山除了满山杜鹃、千年银杏等自然景物外，有了历史文化的加持。
黄菁华收集有数十位来自道藏佛典深处与衢州密切相关的历代高僧道人的文献资料，他们或是衢人，或在衢州主持寺观，他希望能编撰成系列。
黄菁华还有很多新发现。比如：历史上龙游一带桕的产业化种植，衢州柑橘的销售及包装材料，南孔乐器的制作，针圣杨继洲家族的资料，李之芳在衢州曾有一个黑肤佣人……
利用手头积累的文史资料，黄菁华近年写了《草萍驿的天空》《两宋衢州诗词概述》《衢州的历代诗会》《从山野僧人到宗门巨擘》《抗战中的衢州诗歌》《风华绝代的常山“第一夫人”》《诗意航埠：流淌的美学》等文史文章。其手头陆续编写了包括《赵抃诗话》在内的《衢州诗话》500余则，还有笔记体文摘《三衢分柑录》300来则，涉及旧时衢州地理、人文、风情等。去年，黄菁华还参与了“诗话浙江”之《衢州卷·天路透三衢》的编撰。此外，黄菁华还收集了相当数量的衢州古代散文。
性灵处寻真
在“PASS北岛”后，中国出现了“第三代诗人”，此时的他们已没有了“第一千零一名挑战者”的使命感和孤芳自赏的“美丽的忧伤”之情结。黄菁华正是在此背景下开始他的现代诗创作。
进入上世纪90年代，黄菁华认识了衢州一批现代诗创作“发烧友”，如任朝锋、施达等，他们一道组织铜山源诗会、烂柯山诗会等。同时，他们还注册成立了“衢州市青年诗歌学会”，社址设任朝锋父母的家中——馒头巷23号，黄菁华任副会长。他们还编撰内部交流刊物《南方诗报》，诗报由冰心题名，朱先树、阿红、桑恒昌、龙彼德、傅天虹等10余位著名诗人、诗评家列名顾问。
1992年开始，黄菁华开始发表诗歌，先后在《衢州日报》《衢州青年》《法制时报》《黄河诗报》《南国诗报》《绿风》《诗歌报》《科学诗刊》《中国诗坛》《开发扶贫报》《天津诗人》《星星诗刊》《青海湖》等报刊上发表诗作百余首。他的诗作曾获“银屋杯”全国诗歌大奖赛银屋诗星奖、“农民丝路杯”浙江省第十届乡村诗歌大赛一等奖、长三角网络诗歌大赛二等奖、“紫光杯”仙霞岭自然保护区生态文艺作品征集大赛文学类作品二等奖等。
对黄菁华来说，诗歌不是一种职业，而是一种生命活动。黄菁华的诗，让物之真谛与诗人的思考，在一种灵感的、白炽的坩埚里，熔冶成为一种液体之状的语言流溢。他的诗中总充满了流离、流水、蒙尘、疼痛、萧瑟、寂寥、深渊、断蓼等凄苦之词。他曾说：“诗歌是极个体化的精神诉求。”
2008年，一场火灾曾使黄菁华写了多年的诗稿化作劫灰。但黄菁华依然铺平失望的灰烬，倔强地写着他的诗行并整理、研究着三衢诗事、史实。