“道立神自昌，心闲气常正。”这是张九成谪居南安时的一首诗中所写，“道立”而“神昌”，“心闲”则“气正”。
对传统儒家来说，人生奋斗的过程就是不断追寻“道”的过程，“明道”是对宇宙、人生的终极觉醒，也是对生命本质和意义的透彻领悟。“道立”，一层意思是已经明白了“道”的存在，了解了“道”的运行规律，这是一个极高的人生境界，也是真正的儒者孜孜不倦梦寐以求的状态；另一层意思或可以理解为“立道”，也就是把追寻“道”的志向确立起来，把这一远大的目标作为人生追寻的崇高理想，对于一般士人来说，这种志向的确立是十分关键和重要的。一旦真正确立这样的目标，所有内心的思虑就有了明确的指向，思想的境界就自然打开，恰如一盏明灯，指引、照亮、温暖前行的路，心底就会变得坚定、豁达、坦然，浩然之气便自然而生！
这句诗是张九成晚年所作，其时他已经经历了人生种种挫折与磨砺，也在寻道的路上潜思渐悟几十年，此语可看作是切肤之谈、真切感悟。回望张九成的成长经历，“早闻道”是他人生修持的起点，也是他最终能够赢得后人敬仰的价值支点。
张九成是个神童，八岁那年就已经通晓“六经”大旨，然当他面对长辈啧啧称奇的赞叹时，“置卷敛衽”说出“勿谓屈屈纸上语不足多，下学上达，某敢以圣言为法”之语，还是让我们心中为之一震，深切感受理想的感染力、震撼力。“以圣言为法”这是多么明确、坚定、宏大、崇高的志向和愿景，这充分表明张九成就是要做尧、舜、禹、孔、孟一样“道立”“神昌”的圣人，“一心之所营，即经纶天下之业；一身之所履，即绥定国家之事。”
把“经纶天下”“绥定国家”当己任的张九成，终其一生未曾改变理想、信念，故其所学者皆圣人之言，所思者皆圣人之思，所行者皆圣人之行，持志不移，抱朴守真，一生“正谊自信，全名烂然”。
“有志者，其规模必先定；无志者，一切皆偶然。”张九成以自己宏大而坚定的圣人理想，为后来者树立了一个立志的光辉榜样。
主敬：克己复礼乃为仁
如果说“立志”是挺立起人内在精神脊梁的话，那么“主敬”则是落实这一志向的第一层工夫。
修身强调“主敬”是宋代二程从先秦儒家那里继承并强调发扬的工夫。作为二程的再传弟子，张九成在承继洛学主张的同时，结合自身实践体悟对“主敬”工夫进行了新的阐发。
在谈到“敬”的价值与意义的时候，张九成在二程指出的“敬胜百邪”基础上，提出“内信于敬，外法文王，则行无沾而德明矣。盖敬胜百邪，故可以康我心；敬则三省，故可以顾我德；敬则深思，故可以远我谋。”心存对天道、人道，乃至万事万物的敬畏，就可以效法周文王，使自己的德行没有污点，始终保持“至诚无息”的正念，内心就会变得安静、澄明，就不会被各种私欲、贪欲所占据。
作为平常人，如何修养“敬”的工夫，张九成指出“敬无定体，平居无事，皆敬也。一念之恶，则非敬也。”强调在思虑的源头“心”上下工夫，并给出了“五事”上“主敬”的入手工夫。所谓“五事”即一是态度、二是言论、三是观察、四是听闻、五是思考，“五事亦多门矣，而其用处止在一敬字而已。惟敬则百念皆正，百邪皆远。”如果我们能够“视、听、言、动、思皆自敬中出”，那么一切就符合“天理”，就实现“敬立，则百善从也”，由此而做到“内圣外王”。
对于自身“主敬”工夫，张九成晚年谪居南安时的一段经历，可以看作是他一生“执事敬”的生动写照。被贬谪南安后，张九成在自己的房间里挂起孔子、颜回等先贤圣人的画像，每天起来做的第一件事情，就是净手、焚香、敬拜，“晨朝焚香瞻敬，心志肃然，其所得多矣。有一毫愧心，其见诸人也，若市朝之挞矣。”如此十四年，日日如此，这敬拜的过程不就是他净化心灵、纯化心境、“敬立”“善从”的过程吗？
戒慎：细微处最见功夫
对天道、人道心存敬畏，才能很好地存养自己，然而人心生而散乱，特别是随着俗世的浸染，稍不注意，就会迷失在私欲之中而远离天道。这个时候就需要具体的工夫和手段，张九成的主张是戒慎恐惧，他说“戒慎不睹、恐惧不闻以养其中，则发而中节，必为人伦之序以宜其和”，“君子欲求中庸，要当于戒慎不睹、恐惧不闻中得味，则识中之本矣。”
为什么要强调慎独，张九成有着深厚的理论支撑和现实体会，他说“一心之微，其可不慎？稍堕人欲，即为禽兽；一明天理，即是人伦。君子所以慎其独者，则以毫厘之差，而邪正如此之相辽也，呜呼其危哉！”
张九成强调戒慎恐惧的慎独工夫，既是要求从内心每一个念头处警觉提撕，在起心动念处保持中正之态，这是对本心的涵养；也是要求在接人待物处事中时刻规范自己的一言一行，要求“发而皆中节”，这是从本心发用处入手。内外合练、内外并进，“内以此处心，外以此治身，上以此事君，下以此接人”，这是完整的慎独之功。
对张九成内心的警觉我们难以言说，但外在的处事却有惊人的感召力。史料中有这样一段记载，张九成在日常穿着用度上十分节俭，鞋子破了，补补再穿；扇子破了，补补在用；毛笔用到笔头都秃了还在用。常人不解，问他为什么生活“如此弊陋”？他笑笑说：“汝且道我用心每日在甚处，若一一去自头至足理会此形骸，却费了多少工夫。”他这样的不理会，恰恰是为了不让自己的心被外在的物所牵、所累，在慎独之下，求的是内心的安宁与浩荡。
践履：知行合一方入圣
张九成是理学大家，横浦学派开创者、浙江心学的开山者，其学术思想虽探讨极为深邃的“心即理”“仁即是觉”等形而上的问题，但其学术并不务虚言，而是极重践履。他主张“道在日用”“日用中见道”，强调“惟实是务”，认为所学的东西用到实践中才是真知、真行，所谓“道无形体，所用者是。苟失其用，用亦无体。”
知行合一这是张九成修身最重要的法宝之一，在《题晁无咎学说》一文中，张九成旗帜鲜明地说：“学不贵於言语，要须力於践履。践履到者，其味长，乃尽见圣人用处。古之人所以优入圣域者，盖自此路入也。”
在言必行、行必果、言行一致这一点上，张九成可称为杰出的楷模。
比如他强调“君子之学岂志在取一第、效一官而已？”君子为学难道是为了取得一个状元的名号、做一个官而已吗？因此，当他殿试时，皇帝赵构准备把状元名号给他时，他才会力辞状元名号，反而推荐同科陈之茂为状元；当宋高宗惊叹朝廷中诸多大员都出自他的门下，问他有什么特殊方法的时候，张九成会坚定地说出“不复以利禄耸诱之”，惟知讲明经义，景行前修而已。
再比如说，他倡导以民为本，“民心即天心”，主张以民为心、体恤民生，因此当他初入仕途的时候，就把“此身苟一日之闲，百姓罹无涯之苦”的对联作为为官的座右铭，挂在签判大厅里以时时提醒自己要为民勤勉，每日“究心公事，胥曹建白不能有所欺。”在审核案件时，“平反为多”，免去了很多百姓的牢狱之灾。
又比如，他主张孝悌为本，在家庭里要“父子相保，兄弟相扶，室家相好”，张九成很早就帮家长挑起重担，18岁就以在村中教书来抚育弟妹，让他们长大成人，践行着孝悌的主张。
张九成一生以追求圣贤为目标，孟子是他最为推崇的圣贤之一，他于孟子也钻研最深，并著有《孟子传》，张九成说：孟子於古圣贤中独发一养气之说，卓然超越，议论深邃。如言“勿忘，勿助长”，言“是集义所生”，言“配义与道”，言“至大至刚，以直养而无害”，皆自其平日履践工夫中来，岂人所仿佛形似所可得者耶？
至大至刚，皆自履践中来。
行文至此，我们不妨再回头看看青年时期，张九成游学京都时，有贵客以高官厚禄引诱，被他严词拒绝：“平日立身行己，乃为今日游贵客耶？”
状元郎张九成一生的操履、气节由此可见一斑，恰如后凋之松柏，千百年来令后人敬重！时至今日，我们依然可以从他修身的实践中汲取无穷的智慧和养分！
张九成状元文化馆。
■许晓飞
状元郎张九成的仕途可谓坎坷波折，因其性格刚正、仗义执言、体恤民生，多次与权贵意见不合，故屡遭贬谪，一路起起伏伏。然而，仕途的不顺却并没有让张九成消极萎靡，反而在困难的环境中，更加磨砺了他的志向与品行。
面对名利、荣辱、得失时的抉择，让张九成的人格魅力得到充分展现，成为士人们追崇的榜样模范。宋史评价他“忠义凛然”，岳珂评价他“先生道德风谊，文章气节，卓为南渡冠冕。接中朝诸老之派，开终学典型之宗。富贵不淫，流落无悔，正谊自信，全名烂然，炎兴而来一人而已。”宋朝费枢初编、明朝黄汝亨续编的《廉吏传》赫然将其列入其中，藉以培养为政者的浩然正气。明代大家钱谦益直赞“晚宋称气节者，皆首子韶。”
那么，被誉为“渡江大儒”的张九成究竟是怎么炼成的？他的修身法宝又有哪些呢？