祝左军/文 配图均为资料图
龙游南乡，藏着一个钟灵毓秀的古村落——沐尘。这里群山环抱，绿水萦绕，其形恍若前行的大船。相传曾有人醉卧村头，夜半恍惚间竟临西湖，赏月华荷香，晨醒犹觉一身湖风。沐尘便平添了一份神秘。文化巨擘余绍宋，曾于1937年底慕名而来，卜居“祝官厅”老宅五载。老宅的旧主，为明末清初的传奇人物——祝登元。
一
祝登元（1605—1681），字叔英，号茹穹。他不仅官至清初漳州知府，更是一位博学多才、著作等身的学者，尤精于医道，是“明末清初由儒入道的江南医学家”。
他天资聪颖，读书过目成诵，常令塾师惊叹。然因家贫，年仅十二便不得已辍学，躬耕陇亩。转机在他十七岁那年，一天拂晓，他独自一人上山挖毛笋，不小心锄伤了左脚趾，痛得昏倒在山上。家人竟似心有感应，闻讯赶至，将他背回。这番异象，让家人深信此子不凡，于是倾力助其重返学堂。从此，祝登元矢志苦读，二十岁成为诸生，崇祯十七年由廪生考拔贡员。但命运弄人，没有等他进入国子监，明朝便灭亡了。
身处乱世，他“闭户著书，思以泽今传后”。在他博览群书、潜心著述之际，一段早年的传奇经历，奠定了他日后医学思想的基石。
据（清）黎元宽《祝茹穹先生传》记载，祝登元早年曾游学钱塘，随友人登临天目山时，与一位自称“无生子”的老道人奇妙邂逅。无生子授其“一手诀一心诀”，教他通过静坐、内视、调息来修养身心。他依法修习，中夜觉“有蠲苛去疾之便，又有御风乘龙之快”，自此开启了他“静功”修养的大门，并被录为弟子，许其以此法度人。这段非凡的经历，不仅锻造了他日后融通医道、涵养心性的思想底色，更激励他将毕生所学系统整理，传于后世。刻有《镜古篇》八十卷，《入道始终》四卷，《功医合刻》十二卷，《日用必需》六卷，《静功秘旨》二卷，《四书讲成》《字学考》十四卷，《通鉴纪实》《天文秘占》《地理确义》等，一时声名鹊起。
二
顺治初年，龙游已入清朝，由于公卿大臣们的推荐，祝登元被聘为浙闽参谋，不久因为有功提拔他为延平府推官，后又升为兵部主事。顺治三年（1646）九月，祝登元任清首任漳州府知府，兼署监军漳泉道。其时漳州初定，前朝龙溪知县涂世名率兵抵抗清军，父子慷慨就死，忠烈之气震撼人心。祝登元与同僚深为涂世名父子舍生取义的忠烈气节所震撼，一同为其哀悼。祝登元捐出六十两，赎出涂世名的两个孙子，又捐出三十两帮助涂世名家人护灵柩归葬，并亲自写了一篇《疏》。他在文中写道：“桀犬吠尧，未识天命有归；而邻妇詈人，彼诚各为其主。” 以此阐明涂世名的抵抗是各为其主的忠义之举，其气节本身值得尊重。这篇文章情真意切，不出十日，便助涂世名家人募得三百余两，忠臣灵柩终得安然返乡。
当朝的新任知府，为一个拒不投降、拼死抵抗的亡朝县令奔走善后，赎其裔孙，助其归葬，更撰文募资，这等超越一姓一朝之兴替的胆识与义举，在当时堪称石破天惊。而清初文坛巨擘魏禧，正是依据这《疏》，写成《明知龙溪县涂公家传》，让一段忠义故事流传后世。
祝登元在知府任上，信奉道家无为而治，“政简民安，称盛治焉”，曾受皇帝的嘉奖。他“痛悯沟瘠，家至而户诊”，常是“郡篆在前，药囊在后”。身居官位而不废医药，白日里，他是堂上明断的知府；夜幕下，他便成了走访闾巷的良医。但病人络绎不绝，他深感个人之力如同“风马云牛”，难济众生，于是萌生了广集医方，撰书立说，使静功之玄妙与医药良方一同惠泽世人的念头。
历经宦海沉浮，祝登元对早年所学的“静功”法门有了更深的体悟与发展。他将此法系统整理，成为其医学思想的核心。在《心医集》中，他阐明了“静功”的精髓在于“收召先天神入身中心”，通过内视与调息，达到心神安宁、气血自和的境界。他提出“神能生人，心能死人，人能死，心乃能不死”，其思想已融汇了道家修炼与禅宗心性的精髓。
关于此道的传承，文献中记载了一段轶事。据说后来有一位少年道人找到他，自称奉无生子之命，前来授以“转关”之法，并嘱咐他：“天下行大乱，出家者止于自度，不若为官，可拯诸横死。”这或许冥冥中预示了他日后出仕，以官身行医济世的道路。此外，他还曾在太湖偶遇异人李茂卿、华卿兄弟，华卿更授其“禁方”，使其医术愈发精进神妙。
三
祝登元在漳州的这段仕宦经历并不长久，俗话说“三年清知府，十万雪花银”，但他并不在乎，诚如清初两江总督郎廷佐在《祝茹穹先生医印》序中说：“龙丘祝子茹穹，弃二千石如脱屣，而尚羊乎山水之间，其意不在山水也。”他生性不喜欢官仕，更愿做一个云游的郎中，顺治五年（1648），他卸任漳州府知府后回家。
据传，祝登元得关圣帝君托梦，要他将漳州关帝庙小佛像请回龙游沐尘，以庇护乡里。于是他雇了几个勇夫，携关公小佛像从水路回家。归途千里，船后是狂风暴雨，船前却是风和日丽，一帆风顺。可当船到达龙游境内，沿灵山江溯行至沐尘村头乌石山边时，家宅“祝官厅”近在眼前，船却忽然侧翻搁浅，任凭船夫如何努力，岿然不动。祝登元顿悟此乃天意，遂将佛像暂恭奉于乌石庵中。后募钱扩建为关帝庙，香火鼎盛，至今不绝。
回乡后，祝登元潜心行医著述，顺治七年（1650），他自撰的代表医著《心医集》六卷刻本刊行。这是一部综合性临床医学之作，他在自序这样说明刊印的缘由：“予究以有年，往往遇疑证，投药立效。其理有为诸书所未明，其方又即众医所具晓，但察脉独真，故着功自异耳。因纪其证与其验，并着其方，以公之世。”书前有清初首任福建巡抚佟国鼐、清初第二任福建巡抚张学圣等八位大臣显宦的序文。
此后，祝登元曾多年外出云游，足迹遍布江西、浙江、江苏等20余地，广交高官名人兼带行医。在《医验》书末就有钱谦益记叙祝登元的文字：“茹穹先生念我衰老，扁舟访我虞山。我观先生双瞳如漆，须发鬒黑，神气盎溢，视三载前德充之符又加粹矣。所至以‘一指活人刀圭方’七，沉疴立起。”又“客有问于我曰：‘茹穹子游虞山，未及浃旬，授其诀者靡不朝种夕收，立竿见影。何其道之不疾而速若此之神且妙也。’余曰：‘……茹穹子之道，至易至简，亦神亦化。’”从这些生动的记载中，足以想见祝登元医术之精湛与声名之显赫。钱谦益官至礼部侍郎，为清初诗坛的盟主。祝登元还云游京城，与名公巨卿一见如故，交游颇广而声名甚盛，如与金之俊、杨廷鑑、严我斯等达官显贵都有赠答。
四
祝登元弟子有沈朝璧、赵嶷。顺治十三年（1656），由弟子赵嶷编集、沈朝璧与清初大臣郎廷佐、兵部右侍郎熊文举作序的《祝茹穹先生医印》和《祝茹穹先生医验》刊印。《祝茹穹先生医验》所载医案全部是由他人所记，其间不乏名家，如钱谦益记录的祝登元医案就有12则，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”的吴伟业记祝登元为其弟德藻诊病案，曾任文华殿大学士的宋德宜记祝登元为钱谦益诊病案。另如许之渐、戴吴悦等，也都见于文献记载的名人。
晚年安居沐尘时，祝登元的声望已使他成为一方无形的精神领袖。坊间流传，凡是有达官显贵途经龙游，一定都会向县令询问祝先生是否安好。达官显贵常凭借县令的回答来判断县令是否好县令，对祝先生很熟悉的那就是好县令，反之那就不是好县令，所以各任县令都很关心祝先生。祝登元交游之广与声名之盛由此可见一斑。
晚年，他自号“道元”，在乌石山上关帝庙旁（后建）入座修炼。这既是对早年天目山奇遇的回归，也是其“静功”修养的日常实践。最令人称奇的是，此庙签文并非卜问吉凶，而是他亲撰的药方签，用以普及医药，消除愚昧。从少年时得遇仙缘，到晚年道骨仙风，他将神秘的修行法门转化为普惠众生的“药方签”，其济世初心，一以贯之。
祝登元著述丰富，声名远播。其代表著作《心医集》《医印》和《医验》，以及《入道始终》等广为流传，甚至传至国外。成书于1819年，丹波元胤（日本）撰写的《医籍考》，就收录了祝登元的《心医集》；而1999年出版的《心医集》，也是中国中医科学院影印于日本所藏顺治七年庚寅《心医集》的原刻本。如今，学界与民间对其学说的研究与应用热情不减反增，《心医集》《祝茹穹先生医印》《祝茹穹先生医验》一版再版，研究论文、介绍文章与民间应用，常见于各类媒体，其医学思想至今仍在泽惠医林，福佑苍生。
（注：本文主要事实源于《沐尘祝氏宗谱》《民国龙游县志》《漳州府志》和黎元宽《祝茹穹先生传》（见清康熙刻本《进贤堂稿28卷》卷十七）、魏禧《明知龙溪县涂公家传》,以及《心医集》《医印》《医验》）