陈碧强
孔子作为伟大的教育家，是如何在礼坏乐崩的时代洪流中确立道德教育的核心方向的，又是如何通过持之以恒的修身实践成为万世师表的？笔者认为，根源皆在于“学”。相对于“教”，“学”更为根本，它是孔子思想发生学的起点，也是一个具有核心意义的基础概念，值得深入讨论。
一、何谓“学”？
孔子眼中的“学”是一个广义的概念，归纳起来，包含三方面：
首先，学的表现形式多样。除了对象性的“学”以外，问、闻、见、视、察等也属于学的范畴。问是主动的认识活动，侧重于知性的运用。闻和见属于被动的认识活动，侧重于感觉器官的运用，但也离不开大脑的思考。而视和察皆属于认知活动领域，它们与“学”的目的一致，都是为了提高认识和改造世界的能力。
其次，学是追求知识和真理的统一。知识是具体的，代表了我们对事物局部的了解；真理是智慧的，是对宇宙和人生的整体性把握。君子“以文会友，以友辅仁”（《颜渊》）。在孔子看来，向有道之人取法也是学，而且是更重要的学，他主张见贤思齐：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
最后，学体现在日常的践行中。子夏是孔子晚年的弟子，他继承了孔子的教育思想，将“学”实践化。他说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）行胜于言，知识再多，也需要落实在行动上才有力量。人人皆有灵明，圣贤为人们做出了榜样，即便没有知识，人们依然可以仿效圣贤，获得人格的提升。
综上所言，孔子的“学”是一个知行一体的概念。
二、为什么要学？
荀子说：“学至乎没而后止也。”（《荀子·劝学》）从某种程度上讲，学与人的自然本性相违背。既然如此，为什么还要学呢？
首先，学是获取生存和发展技能的必由之路。从功利的角度说，学是为了获得立身处世的资本。知识就是力量。孔子把学放在了一个非常重要的位置，认为“生而知之”者很少，大部分人都是“学而知之”。（《季氏》）孔子三岁丧父，十七岁丧母，如果没有能力，就无法在世界上生存，于是他十五岁便有志于学。学的最终目的虽是求道，但首先要学的是生存和发展的技能，以改变自己贫穷的处境和卑微的社会地位。孔子曾坦言：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）
其次，学是成就道德人格的必经之途。从修身角度说，学是为了成人。子路与孔子有这样一段对话：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》）孔子眼中的成人就是成就自身，成为人格完善的人，即君子。孔子盛赞颜回，是因为他做到了默识心通，“其心三月不违仁”（《雍也》）。而颜回之所以能“近仁”，就是因为他“好学”。孔子坚信，学问和道德自身就有价值，无须他者来证明，这便是后世学人津津乐道的“孔颜乐处”。
最后，学是实现政治理想的必要手段。子夏讲：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）学和仕是统一的。儒者做官是为了“行义”，即推行自己的政治理念，让大道行于天下，造福天下苍生。孔子积极入仕，其目的也是将其所学应用于社会。他曾经以“匏瓜”为喻，表达了自己从政的急切心情：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《阳货》）但是“为政”并不仅限于入仕一途，日常生活中的孝敬父母、友爱兄弟也属于“为政”的范畴。
三、学什么？
按照儒家的学习规划，人十五岁以前入“小学”，十五岁以后入“大学”。“小学”旨在学习洒扫、应对、进退之节及书、数等具体的文化知识。“大学”旨在学习诚意、正心、修己、安人之道，学习修身、齐家、治国、平天下之术。也就是说，孔子之学既包括具体知识的学习，也包括对宇宙人生之道的探索，其内容可提炼概括为四个字：文、行、忠、信。
一是文，即典籍的传承与学习。孔子对“文”有各种论述，如“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”（《子罕》），“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《八佾》），等等。在孔子的视野中，“文”就是周公制定的礼乐体系，是典章制度的总和。孔子“文教”的具体指向为六经体系，也就是“大六艺”的传授。作为古代儒家教育的核心内容，六经的功能与治世之道紧密关联。孔子文教的目的就是通过对西周传承下来的知识体系的学习，领悟和把握其中所包含的精神本质，获得精神层面的提升，达到“以文化人”的目的。
二是行，即德行的修炼与实践。《论语》开篇即道：“学而时习之，不亦说乎？”“学”是认识，“习”是实践，二者适时结合，能增进对宇宙和人生的感悟，提升人的能力和智慧。孔子在此强调了“习”，即实践的重要性。作为孔子教育体系的核心组成部分，其“行教”思想强调将知识转化为实践。宰予言语出众，为孔门“言语科”之首，行为却存在疏漏，曾质疑“三年之丧”的合理性。宰予存在“言过于行”的毛病，故孔子特地以“行”教之。孔子鼓励将所学知识融入日常行为，不断提升自我修养。
三是忠和信。今人常以“忠”“信”连用，但在先秦时期，二者紧密关联又各有侧重。“忠”强调为人处事要真诚无隐、尽心竭力与承担责任，朱熹将“忠”解释为“尽己之心”（朱熹：《四书章句集注·中庸章句》），《论语》中“居之无倦，行之以忠”（《颜渊》）、“为人谋而不忠乎”（《学而》）等皆是此意。孔子以“忠”教弟子，目的是培养内在的责任担当。“信”则强调诚信，要求在人际交往中恪守信义，言行一致是“信”的基本原则。忠侧重内在尽心，信侧重外在守约。
综上所述，文、行、忠、信相互联系，是一个不可分割的整体，四者共同构成了孔子之学的主要内容。
四、如何学？
孔子主张有教无类，对弟子们因材施教，总结了许多行之有效的教学方法。
首先是举一反三。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）举一反三涉及认识论里面的推理和归纳，这是获得新知识的必要条件。孔子对子贡颇为赞赏，因为子贡能“告诸往而知来者”（《学而》），从已知中发现未知，从平凡的事物中体察到不平凡的道理。至于颜回的“闻一以知十”（《公冶长》），那就更可遇而不可求了。
其次是温故知新。温故知新和举一反三紧密相关，但又具有一定的独立性。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）从认知心理学的角度来讲，人对于信息的接受都是有选择性的，不可能做到完全接受，而且在接受的过程中，还会流失部分有价值的信息。因此，温故就非常必要。
再次是学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）学与思必须相互结合、相辅相成。思不仅有思考的意思，也有反思的意思，前者的对象是事物，后者的对象是思想。孔子说：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）又说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
最后是由博返约。博是广度，约是深度；博是知识，约是智慧。知识无穷而生命有限，唯有超越纷繁的表象，方能洞悉事物的本质。这就需要高层次的学习，而高层次的学习是一种化繁为简的能力。孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）颜回对此深有体会，说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《子罕》）博是广博，约是简约。有了简约的功夫，才不会迷失于感性的杂多。
最后，笔者以“六言六蔽”作为此文的结束语：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）
据孔子研究院公众号