巫少飞 文/图
9月24日，由西泠印社、浙江省书法家协会、中共衢州市委宣传部、衢州市文学艺术界联合会、中共开化县委、开化县人民政府共同举办的“吾衍清风 印说开化”——吾丘衍诗文中国当代书法篆刻名家邀请展在浙江展览馆举行。
展览：玉箸篆痕，贞白遗韵
吾衍（1268—1311），亦名吾邱衍、吾丘衍，字子行，号竹房、贞白；又号竹房、竹素；别署真白居士、布衣道士；衢州开化人。因父亲吾谓是太学生，18岁时，吾衍就寓居钱塘生花坊。此次“吾衍清风 印说开化”——吾丘衍诗文中国当代书法篆刻名家邀请展分三个版块。
“金石首开”版块展出有：《竹素山房诗集》手稿复制品、王祎《吾丘子行传》、诗作《丁未岁哀越民》、纪昀《四库全书》提要等。通过“生花坊小楼”模型，再现吾衍藏书万卷、授徒百人的场景。
“印风导源”版块重点展示吾衍著作《学古编》中的《三十五举》，通过对比吾衍与赵孟頫的印风差异，解析吾衍对篆刻理论的革新。此外还展出有：鲁迅对吾衍印学的评价、《学古编》原版复制品、吾衍篆刻代表作高清拓片等。
“艺传春秋”版块展示国内知名书画篆刻名家以吾衍诗文为主题的创作作品。其中书法作品103幅，篆刻作品53方。
中国文联副主席、西泠印社副社长兼秘书长陈振濂说：“我觉得吾丘衍有两方面首创。第一是体系化，把篆刻艺术变成一个完整的构架。第二是把印章当作文人趣味。”
刻印：起八代之衰
篆刻流派之先驱吾衍工篆、隶，尤擅刻印，与赵子昂齐名。他在理论上提出了以说文为正宗、印章法秦汉的审美观。元代刻印，时承唐宋之弊，六文八体，尽失其真。吾衍力矫时弊，以玉箸篆入印，印学为之一变，时人称吾衍为“印人柱石”；印学界称吾衍“起八代之衰”。
元朝弘才博识的大儒虞集在《道园学古录》中说：“子行小篆精妙，当代独步，盖不止秦唐二李间也。”明代宋濂说：“其志不止秦语二李间。”鲁迅在《蜕龛印存》中说：“印盖始于周秦”，后世“向壁刊勒，古法荡然”“元吾丘子行力主汉法”“乃复见尔雅之风”。
吾衍印学类著作有《周秦刻石音释》《印式》《学古编》等。其中《学古编》成书于元大德庚子年（1300），对古印的篆法、格式等作了重要论述，是中国最早研究印章艺术的专著。其卷一为《三十五举》，次载《合用文籍品目》，尾系附录。《三十五举》为此书主体，阐述篆隶演变及篆刻知识，甚多创见，故后人往往直呼该书为《三十五举》。
吾衍篆刻作品流传极少。元代夏溥《学古编序》云：吾丘衍“私印有‘竹素山房’‘吾氏子行’‘我最懒’‘放怀真乐’‘飞丹霄’，此数印中鼻小韦带，掌在手摩弄之”。又云：“遂变宋末锤鼎图书之，寸印古篆，实自先生倡之，直第一手，赵吴兴（子昂）又晚效先生耳。”北京故宫博物馆藏《张好好诗卷》，后有吾衍篆书“大德九年吾衍观”七字，极工，体势近《石鼓文》。“吾衍私印”“布衣道士”两方印章，皆白文，得汉印神髓。
据中国书协会员邱红日介绍，元代文人用印朱文采用“元朱文”格式成为一大趋势。这萌芽发于宋代，至吾丘衍、赵子昂大力倡导，最后成为中国篆刻的一种独特印式。正是由于吾衍与赵子昂的巨大影响，以传统印为正宗的审美观在元代文人中被普遍接受，至今依然为许多篆刻家所效法。
文学：胸次既高，神韵自别
吾衍终身不仕，自比宋初奇人郭忠恕。他从小爱好文学，未成年就精通百家经史，尤其对唐朝二李（李白、李商隐）的诗研究有较深造诣。其主要著作有《尚书要略》《晋文春秋》《尚书要略》《听元造化九歌谱》《十二月乐辞谱》《楚史梼杌》《通书援神契》《说文续解》《石鼓咀楚文音释》等。其著作修辞、立论、识见均高，胡长孺评述“明人所不及”。
吾衍诗集主要有《竹素山房诗集》，新编的《开化历代诗词选》录有吾衍诗7首。《四库全书总目》称吾衍之诗“颇效李贺体……然胸次既高，神韵自别，往往于町畦之处，逸致横生”。
生平：不为公侯屈色
吾衍为人秉性豪放、志行高洁，人称其“意气简傲，不为公侯屈色”。吾衍时住杭州生花坊一小楼，隐居教授学生。除此之外，整日在小楼读书无倦容。
吾衍秉性豪放，不交杂客。有一次，廉访使徐琰慕名来访，吾衍在楼上呼道：“此楼何堪富贵人登也，愿明日走谒谢！”徐琰笑之而去，但吾衍次日并未回访。
吾衍毕生精力都用在著书立论上，直到40岁时才买一个酿工的孤女为妾。可此事古怪！原来，吾衍所娶之女是有夫之妻，因饥荒被男方遗弃归家，妾母及继父对吾衍隐匿了真情。结果婚后5年，即至大四年（1311），妾的前夫得知妻子改嫁，就向衙门起诉。却巧，妾的继父以假纸币案被官方追捕，逃至杭州。吾衍不知内情，放走了继父，狱卒大肆辱骂吾衍。吾衍回到家中，感到这乃生平未有之奇耻大辱，便投西湖自尽。据丁申《武林藏书录》卷中称，其诗赠别好友仇远如下：刘伶一锸事徒然，蝴蝶飞来别有天。欲语太远何处问，西泠西畔断桥边。
第二日，仇远读诗，感到言语异常，四处寻找，在西湖边拾到吾衍鞋一双，方悟诗中之意是自溺。消息传出后，吾衍弟子痛哭不已，为其招魂且作衣冠冢于西湖多宝山。
然《涤襟楼笔记》又有一说，吾衍不辱贞白投湖是“诈死”，他后期隐居于开化大伯家，终老林泉。明初学者宋濂曾为之撰写传记。
据考，吾衍右脚微跛，左眼微眇，他与学生、邻居于陋巷吹笛、说书，嬉笑起来，一俯一仰，极逗人乐。宋濂写此景时，述道：“低昂作舞，妩媚可观。”
除金石、文章外，吾衍还熟谙音律，听击钟，能明辨宫商。他时常骑屋脊吹箫，神情超然忘世。野史有载，有一回，朝使送东平徐公一批浙西古器，他不能辨，请吾衍鉴定，吾衍一一辨别，朝臣无不叹服。
考陈继儒《妮古录》可知，吾衍还是一个大藏书家。吾衍所居生花坊小楼“图书四壁”，死后，其书散出。明代赵期颐以藏书而著称于世，而其书多得自吾衍处。