钱道本
周召（1613—1698），字公右，号存吾，西安县人；5岁丧父，对母亲极为孝顺；家贫，靠白天编鞋存活，只能在夜晚读书学习；清顺治四年（1647）拔贡，担任陕西凤县知县，多有惠政。民国《西安县志·周召》载：“巡抚施维翰称其仁明廉干，令署南郑、褒城二邑，民至今德之。”任职七年后，其母亲去世，回家丁忧，至此不再出仕。此外，周召还抚养兄长遗孤至其长大，并把自己的财产分给他们。
周召是清代重要的无神论者之一，他的无神论思想主要体现在代表作《双桥随笔》之中。该书初写于康熙十四年（1675）夏，成于康熙十五年冬，当时周召为避耿精忠之乱居住在双桥，书名即来源于此。他在序文中说：“惟是老生常谈，诚不足采，而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。”可见他著书有启发后辈的目的，教育他们要“信道而不信邪、事人而不事鬼、言理而不言数、崇实而不崇虚”，所以《双桥随笔》也被收入楼含松编《中国历代家训集成》“清代编·三”之中。
周召生活的时代，迷信成风，遇事请和尚做法祈祷的现象相当普遍。周召却秉持无鬼信念以身践行，在生活中对所谓鬼神无所顾忌，足称特立独行、不同流俗。他旗帜鲜明宣称不相信鬼的存在，在《双桥随笔》卷一中称“余素持无鬼之论”，又在卷二中说：“余一生不信阴阳，毫无忌讳，事至即行，未尝择日。多有相笑以为过于矫者，余亦株守如故焉。”有论者认为，这表现了一个不怕鬼、不信邪的无神论者与迷信作斗争的鲜明态度和坚定立场。
一方面，周召驳斥荒诞不经的鬼神思想，认为古今所传的神鬼仙佛，都只是街谈巷语、道听途说之类，对之，“当如坡公所谓姑妄言之、姑妄听之可也”，不必当真。另一方面，周召对迷信现象及其组织者、参与者加以无情批判。衢州衙门内据传埋有两块假山石，自唐乾符五年（878）就几经挖掘。有人认为是郭璞墓，发掘对官长不利。到了清代，在衙门边建祠，称石将军庙。周召对此大加嘲讽：“人之可笑，一至于此！”
周召猛烈抨击装神弄鬼、骗人钱财的淫祀组织者，并深刻剖析淫祀现象产生的社会根源。原衢县项山上有一座西楚霸王庙，并不出名。明朝末年，有人传说见到了项羽神灵并受命重建庙宇，于是远近捐资者纷纷响应。一时传言此庙非常灵异，稍不虔诚就会触怒神灵，进香男女络绎不绝，奔走若狂。一年之后突然冷清下来。
周召分析这是乡村野祝编造神语、骗人钱财的把戏，等到大额钱财到手就立即逃之夭夭。周召道：“手搏争胜，何止数辈；会首醵财，不啻千金。”难能可贵的是，周召还能从社会心理角度分析淫祀因何而兴。他说：“世人好怪皆以为真”“欲媚鬼以祈福。”民众的愚昧以及趋吉避凶、爙灾祈福的心理导致迷信盛行。
周召作为一名清代的知识分子，反对鬼神思想，当然是基于儒家正统观念的，目的在于移风易俗，维护官方纲常名教，难免有其局限性，但他能突破世俗观念并坚持己见，殊为不易。因此，他与熊伯龙、周树槐被同列为清代重要的无神论者。
《双桥随笔》入《四库全书》。《四库全书总目》对《双桥随笔》作了较为中肯的评价：“集中大意在于信道而不信邪，事人而不事鬼……虽自诩似乎太过，而所言皆崇礼教，斥异端，于明末士大夫阳儒阴释、空谈性命之弊，尤为言之深切，于人心风俗，颇有所裨。”