徐金渭
春风拂面，彩旗猎猎。2025年2月17日，一场盛大、隆重而庄严的祭祀活动在龙游县溪口镇举行，浙江各地和来自江苏、江西、福建、安徽、山东、上海、广西、广东、四川等地徐氏族人代表以及八方善男信女千余人汇聚，为3000年前的“仁义之君”徐偃王庆生。
鸣金击鼓、供祭品、焚香烛，各支徐氏族人代表和香客分批进入徐偃王庙，鞠躬如仪，跪拜如礼。
西周穆王，嬉游乖张，政事不修，战乱频繁。
强楚攻伐，徐国不防，为护众生，偃王避战。
诸侯之国，贵族私产，以国易仁，圣德昭彰。
偃王南迁，文明播扬，卜居筑溪，又迁灵山。
蛮荒南方，自此发展，姑蔑之地，处处呈祥……
朗朗诵读的祭文，传播着徐偃王的巍巍功德。龙游县一位文化界人士认为：“衢州有礼，‘仁’字当先。龙游打造‘最有礼城市’，应当让仁德根植于人心，祭祀徐偃王就是为了传播仁德。”
一
徐偃王注定会被历史铭记！为了芸芸众生，他毅然抛家舍业。不，他舍弃的是他的国，这一壮举是会被永远缅怀的。
徐偃王，姓嬴，名诞，字子儒。战国时大儒荀况在说到历代明君贤臣圣人长相之异时云：“徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳汤偏，尧舜参牟子。”
居于东方各国和部落领袖地位的徐国与宗主国周王朝是有过节的。《后汉书·东夷传》对此有载：“（周）康王（在位公元前1021年至前996年）之时，肃慎复至，后徐僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。”九夷，东方各族、各部落的总称。徐“僭号”，表明在周康王时徐君即称王。嬴诞继位为君时，徐国国都在现今的江苏泗洪。《独异志》称嬴诞“有圣德”。他内修德政，外结友邦，且与宗主国有意搞好关系。
周穆王（在位公元前977年至公元前923年）六年春，“徐子来朝，锡命为伯”（《竹书纪年》），而“穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之”。“锡命为伯”，或意指徐由子爵国升为伯爵国；又或“伯”为“霸”，穆王承认徐国为东方霸主。有了周王朝的承认、授权，徐偃王一心发展经济、改善民生。《抱朴子》曰：徐偃王“外坠城池之险，内无戈甲之备”，意即废除了应有的一些军事设施和武器装备，并“修行仁义”而“以怀诸侯”。同时，徐偃王还开挖通往陈国、蔡国的运河，以便“舟行上国”，加强与周王朝的联系沟通。陈国、蔡国疆域都在现今的河南省，徐偃王为“通沟陈蔡之间”开挖的运河即为鸿沟之雏形。鸿沟，系秦末楚汉相争之时两军临时分界线，以西驻汉军，以东驻楚军。
徐国在偃王时代到达了鼎盛期，据《韩非子·五蠹》载：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。”徐偃王行仁义惠四方，国力强盛，疆域也一直扩张到现今的苏北、皖中、鲁南等江淮广大地区。
战国时期，国与国之间、部落与部落之间、国与部落之间互相残杀、吞并土地十分频繁。正因为如此，徐偃王的仁义品德和“民本”思想难能可贵。在他的经营之下，徐国人民安居乐业，而且令“江淮诸侯皆伏从”（张华《博物志》）。
其时，穆天子穷兵黩武，又嬉游无度，渐失诸侯之心。据徐氏谱载：“四方诸侯之争讼者不至周而至徐，讴歌者不讴歌周而讴歌徐。”也就是说，诸侯们有了矛盾争端都来徐国要求主持公道了，百姓们都歌颂徐国了。
二
徐国正当如日中天之时，引起了他人疑忌从而遭遇了一场灾难，徐偃王因此失国。
徐偃王何以失国？司马迁《史记》有“徐偃王反”之说。然则考诸众多史料并度之以情理，《史记》所说颇可疑：徐偃王既不修武备，何能起兵反周？偃王失国的另一种说法是因为楚伐徐，有诸多文章典籍取此一说。
《韩非子·五蠹》：“荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”
《论衡·非韩》：“强楚闻之，举兵而灭之。”
《淮南子·人间训》：“偃王行仁义，王孙厉说楚庄而灭之。”
《说苑·指武》：“偃王好行仁义，王孙厉劝楚文而残之。”
东方朔《七谏》：“偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”
尚有多种典籍对楚伐徐之事有记载，难以尽录。楚国为什么要攻灭徐国？西汉刘安《淮南子·人间训》有一段对话：眼见徐国日益强大，各诸侯国纷纷向徐国靠拢，王孙厉对楚王说：我的王啊，我们楚国不去征伐徐国，总会有一天楚国得向徐君朝贡。楚王说：偃王是有道之君，好行仁义，是不可以讨伐的。王孙厉说：我听说，大对小、强对弱，就像石头砸蛋、老虎吃猪，有什么可疑虑的？何况徐偃王不修武备，文德也没到极高境界，现在去打徐国一定是攻无不克。楚王听这么一说，就派出军队攻打徐国了。此事发生在周穆王三十五年（前967年）。
徐偃王得知楚国出兵前来攻打，叹息：吾闻“君子不处危邦，贤者不顾荣禄”，而战争是会死人的。“偃王仁，不忍斗其民”（《博物志》），于是他弃君位南迁。
三
徐偃王弃国而走，去了哪里？唐朝大文豪韩愈撰有《徐偃王庙碑》：“或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。”据此，徐偃王可能来到了越国的一隅即现今的龙游。
徐偃王南迁有数万民众跟随，这支庞大的移民队伍成了仁的理念的播种者。安徽、福建、江西、江苏、浙江等地考古发现了大量徐国的文物，如徐王鼎、徐王庚儿钟、徐伯鬲、徐偃侯旨铭等，其中包括生产、生活、祭祀诸多方面的器具。江西靖安和高安、江苏丹徒和六合、浙江绍兴等许多地方出土了带有铭文的青铜器等文物，其所展现的古徐国的灿烂文化绽放着不朽的光芒。
徐偃王因不忍民众陷于战乱而放弃君位、放弃属于自己的一切，此仁德在其时颇为罕有，为历代所敬重、推崇，纪念、祭祀徐偃王的祠、庙、殿遍布各地。
在龙游，徐偃王信仰深植人心。明万历《龙游县志》即有“县官岁以正月二十日祭以特牲”的记载，而在清代全县各地供奉徐偃王的庙宇多达50余座。岁月沧桑，供奉、祭祀徐偃王的殿庙屡毁屡建，近20年来龙游各地又复建、兴建徐偃王庙多座。这是龙游特有的一种民间信仰现象，由此也形成浓厚的徐偃王民间信仰文化和风俗。在每年农历正月廿徐偃王圣诞日，全国各地徐氏族人和信众纷至沓来祭祀徐偃王，而在社阳乡大公村则有清明节祭祖灯会。
大公村地处一道狭长的山谷间，建有大公殿，是为缅怀徐偃王的大公无私品德，其村名也因此得名。徐偃王为避战、弃君位率百姓南迁，据说有一支族人迁现龙游县城之东约10公里的溪畔筑室而居，此溪因此得名“筑溪”，“筑溪”后来演化为“竺溪”，即今湖镇镇竺溪桥村一带。筑溪（竺溪）为长枝源之下游，长枝源由南而北穿过大公村，在大公村地段即被称作“大公溪”。
历史上，浙西大地供奉徐偃王的庙宇林立，以大公村而论，与竺溪桥相邻的希塘村有龙泉殿供奉徐偃王，长枝源上游的源头村有徐偃王庙。明崇祯年间（1628—1644），清明节祭祖灯会在大公村兴盛起来，杭州、衢州、金华、丽水各地香客骑马坐轿纷纷前来赶会，到大公殿祭拜徐偃王。
大公村清明节祭祖灯会“三年两头着”，即连续三年内有两年要举办灯会。该村每次灯会都极为隆重热闹，轮到举办灯会的年份，家家户户春节刚过就采伐毛竹，采购油纸、花纸着手制作花灯。花灯花样繁多，有人物灯，比如封神人物灯、三国人物灯、水浒人物灯；有动物灯，比如蝴蝶灯、狮子灯、凤凰灯、麒麟灯、孔雀灯、鱼灯、兔灯、马灯、羊角灯；有植物灯，比如葵花灯、玉米灯、稻穗灯、白菜灯、牡丹灯，又另有各种花篮灯、绣球灯、如意灯等。
到清明节那天，各种各样的花灯如潮水般涌向大公殿，挤挤挨挨，争奇斗艳，极为壮观。在论资排辈进行庄重的祭祀徐偃王仪式后，锣鼓喧天、鞭炮震地，由青龙、红龙开路，高脚牌、灯笼、端坐着徐偃王塑像的抬阁、花灯等依次相挨着巡村、巡游田野，绵延数公里，竟把小山村闹成了“不夜天”。据大公村长者介绍，大公村之所以祖祖辈辈热衷于举办清明节祭祖灯会，是为了祈祷国泰民安、和平吉祥，传承的是徐偃王的仁义理念。