◎刘运好
三
中华民族历史悠久，传统文化积淀深厚。从空间上说，历史是以区域为载体，正是每一片土地孕育了中华民族文化的博大精深；从时间上说，历史又是以时代为段落，正是每一段历史创造了中华民族文化的异彩纷呈。中国的每一片土地都蕴含着动人的“中国故事”，每一片山川林泉都孕育着灵动的诗性文化。所以，旅游不仅是山河美景的享受，也是文化之旅的盛宴。中央文化和旅游部的设立，是一个明确的政治——文化信号。“诗路文化”也成为近年来特别热门的话题，浙江专门成立了一个“浙东唐诗之路”的研究机构，中央电视台也专门开辟了一个“跟着书本去旅行”的栏目。回归于旅游→文化、文化→旅游，无疑是一条正确路径的选择。
《耕读拾遗》的文章多写于“诗路文化”勃兴之前，作者并没有蹭热度的机心，但是却为亳州“诗路文化”打开了一扇窗户。不仅在《东汉字砖里的亳州文化、经济及其他》辑录了元宝坑30号字砖的一首诗，可补现有全汉诗之阙，就连今天壮观的万亩芍药，也是古已有之，“花前花后皆人家，家家种花如桑麻”，芍药种植古代就何其普及；而且《亳州的“欧阳修路”》《范仲淹的亳州情缘》《亳州，辛弃疾的第二故乡》成为亳州诗路文化的一幅美丽剪影。
亳州仙翁路，原来就是因欧阳修而命名。宋治平四年（1067）初，欧阳修身陷莫名的政治旋涡，遂辞去参知政事，以刑部尚书的头衔出知亳州。初到亳州，分明感觉是“雨过紫苔唯鸟迹，夜凉苍桧起天风”的荒凉，但是白醪酒嫩的淳和、红棘林繁的景致，使他产生如居山中的空阔，超越喧嚣的宁静，不禁感慨“寄语瀛洲未归客，醉翁今已作仙翁”。自此，“醉翁”的头上又增加一顶“仙翁”的华冠，我不知道今天的仙翁路是否直达欧阳公当年的官廨，假如这一条大路真是直达当年的官廨，那简直是韵味无穷了。由欧阳公《涡河龙潭》还可知当年涡河人工养蚌的繁荣。如果将其所作的《太清宫烧香》《游太清宫出城马上口占》，与半个世纪前范仲淹任集庆军推官时所作的《过太清宫》比较，就可以证明当年的太清宫香火何其昌盛！这也证明这里才是老子文化的真正发祥地。欧阳公出知亳州时间虽短，却留诗八首。假如将欧阳修从滁州到颍州、再到亳州的诗文著作串联起来，岂不是一条独具特色的“诗路文化”？
读《耕读拾遗》，方知宋朝文人与亳州关系多么紧密。不仅范仲淹、欧阳修，仕宦于亳，更加奇异者出身于山东历城的辛弃疾竟然“少年时代是在亳州度过的”，所以作者题曰《亳州，辛弃疾的第二故乡》。据作者介绍，辛弃疾生于宋金对峙之初，幼年丧父，由祖父辛赞抚养成人。“宋金议和后，金朝政局相对稳定下来，开始对北宋原来的官员采取安抚政策，‘宋旧有官者皆换授’，对北宋的官员重新起用，辛弃疾的祖父辛赞也出任金朝官吏，担任谯县（今亳州）令。”这中间还有一段曲折的史实呢。按照辛弃疾《美芹十论·札子》：“大父臣赞，以族众，拙于脱身，被污虏官，历宿、亳，非其志也。”辛弃疾跟随祖父，最初是滞留京师，拜亳人大儒刘瞻为师，即在这一时期。祖父任亳令后，才随之生活于亳。或许仍然往返于亳与燕京之间，因为史料阙如，难以确考。因为年少，辛弃疾没有留下直接描写亳州风物人情的诗词。后来，辛弃疾南归后，在32岁时出知滁州却留下大量诗词。但是，辛弃疾虽没有留下直接描写亳州风物人情的诗词，在他后来词中却仍然有亳州影响的蛛丝马迹。作者认为，《满庭芳·静夜思》（云母屏开）“通篇都是中草药名，显示了对第二故乡的眷恋”；《鹧鸪天》（春入平原荠菜花），也“无不透露着亳州的影子、亳州的特点”，这个结论也应是相当可靠的。非常有趣的是，欧阳修由滁州而入亳，辛弃疾由亳而入滁州，前后往返叠映，使这一条“诗路文化”在宋绽放出绚丽的色调。
从文化上说，亳州是一个神秘的地方，诞生了影响世界的老子庄子，叠映着战国吴楚的风云，孕育了辉煌的曹魏文化，即使在近代史上也有捻军抗争的怒吼，尤其是尉迟寺的发现揭示了早期中华文明史崭新的一页……从深度、广度、长度上，以亳州为核心的皖北文化都超越了皖南文化。可是，皖南文化研究风生水起，皖北文化研究却波澜不惊，幸而《耕读拾遗》掀开了历史的一角。
虽然作者年过半百，按照现在的生命节奏，仍是富于春秋，但愿在以后的岁月中，作者进一步发掘这一片神秘土地的文化底蕴，覃思精研，写一部“亳州历史文明剪影”，让更多的人了解亳州文化，呼唤更多的学者投身亳州文化研究，以弘扬近乎断层的亳州文化研究，我深深地期待着！